净土十疑论(原文·文言释·概要)
隋露台智者大师说
榜首疑
问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，於五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈善，专为自利障菩提道。
答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成果方堪处三界内，於恶世中救苦众生。
故智度论云，具缚凡夫，有大悲愿望生恶世，救苦众生者，无有是处。何故故？恶国际烦恼强，自无忍力心随境转，声色所缚自堕三涂，焉能救众生？
假令得生人中，圣道可贵。或因施戒修福得生人中，得作国王大臣富有安闲。纵遇善常识，不愿信誉。贪迷放逸广造众罪，乘此恶业一入三涂经无量劫。从阴间出受贫贱身，若不逢善常识还堕阴间。如此轮回至於今日，人人皆如是。此名难行道也。
故维摩经云，“自疾不能救，而能救诸疾人？”
又智度论云：比如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无便利力故相互俱没。一人有便利，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。
又论云，比如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成，只得依树傍枝不能远去。翅翮成果，方能飞空安闲无碍。
凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故，临终敛念得生决议不疑。见弥陀佛证无生忍已，还来三界乘无生忍船救苦众生，广施佛事恣意安闲。
故论云：“游戏阴间，行者生彼国，得无生忍已，还入存亡国，教化阴间救苦众生。”
所以缘由求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也，
【文言释】
问：诸佛菩萨都是大慈大悲，以救度众生为志业的。他们只愿生在三界，在五浊恶世的三恶道里，救拔苦楚的众生。怎麽会求生净土，独善其身呢？假如这麽做，岂不是舍离众生，而失掉了大慈好心吗？这种自私自利的行为，岂不是妨碍了修菩提道？
答：菩萨有两种，一种是长远劫来一向在修菩萨道，并且早已证得无生忍的，也便是你所责备的那种菩萨。一种是没有证得无生忍及刚开端发菩提心的凡夫。这类凡夫菩萨要常常不离佛的身边，等无生忍的力气成果之後，才有才干入三界在恶世中解救磨难的众生。
所以大智度论说，被贪嗔痴绑得无法动弹的凡夫，就算有很大的慈好心，想要在五浊恶世中救度磨难的众生，是没有什麽用途的。由于五浊恶世里烦恼的力气很强，假如没有忍力的话，心就会随著境地转。被声光色相一缠缚之後，自己就先蜕化三恶道了，还有什麽才干救众生吗？
就算不堕恶道生在人世，佛法也是很可贵再听闻了。又或许由於修过施舍持戒等福，因而生在人世当上国王大臣，而得到富有，过著安闲的日子。纵然遇到善常识教，也不愿信任了。这时就简略因贪欲而沈迷在放逸的享用里，於是就造了许多罪业。由於这些罪业，成果蜕化三恶道里，通过无量劫的时间之後，才再从阴间里边出来。这时投胎人世得的是贫贱之身，若是又没有遭遇善常识的话，很或许又由于造罪而又蜕化阴间。像这姿态轮回不已一向到今日，其实咱们每一个人，生生世世都是这样的。这种才干缺乏的发大心修行法，叫做难行道，便是很难修成之道。
所以维摩经说：“自己病了都救不了自己，而还可以去救其他的病人吗？”
大智度论又说，比如有两个人，亲属都掉到水里。有一个人情急之下，也立刻纵身入水救人，但是由于不会游水，也不会其他的出水办法，因而和亲属一同都淹死了。其他一个人就知道要去找船，然後搭船去救接溺水的亲属，成果两人都安然无恙。刚发菩提心的菩萨也相同，忍力没有成果曾经，是没有才干去救众生的。因而要常接近佛，证得无生忍之後，才干救度众生，比如找到船那人相同。大智度论又说，比如婴儿不能脱离母亲，假如脱离母亲或是掉到坑洞或井里，婴儿就会由于没有乳饮而逝世。又有如翅膀未长成的小鸟，只能依靠在树枝四周，不能脱离远去。比及羽翼成果之後，自能一飞冲天，自由安闲，毫无妨碍。
而咱们凡夫毫无一点力气，只能专注念阿弥陀佛，以便修成念佛三昧。由於信愿行三业具有，临命终时收摄身心专注念佛，可以往生是必定的。到了极乐国际花开之後，见到阿弥陀佛，然後证成无生法忍。那时再到三界来，乘坐无生法忍的大愿船，来救助苦恼众生，那时就有恣意安闲的才干，可以广泛的高文佛事了。
因而大智度论说，修行者在阴间里，其实是游戏，由于他证得无生法忍，具有游戏神通才干，可以安闲出入存亡国，到阴间里教化众生，使他们脱离苦海。
因而之故，要求生净土，愿咱们知道清楚求生净土的实在意思。所以十住婆沙论把求生净土称为易行道，也便是简略修成之道。
第二疑
问：诸法体空，原本无生，相等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。
故金刚般若经云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何故故？发菩提心者，於法不说断灭相。”
二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求於生体，亦不行得此生。生时无所历来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓缘由生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
为此中论偈云：“缘由所生法，我说便是空，亦名为化名，亦名中道义。”
又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
又云：“比如有人，造立宫室。若依空位，随意无碍。若依虚空，终不能成。”
诸佛说法，常依二谛。不坏化名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不行得，便是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生者便是无生，无生便是生，不达此理，横相对错。瞠他求生净土，几何误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。
【文言释】
问：诸法的本体是空的，原本就没有生，是相等寂灭的。现在要放弃这些，求生到西方阿弥陀佛的净土去，莫非不是乖违佛理了吗？并且经典上说：“想要求净土，要先清净自己的心，心清净了，佛土也就清净了。”因而咱们要求生净土，不是就不通了吗？
答：分两方面答复你，一个是整体答复，一个是别离答复。总答如下，你说求生西方阿弥陀佛的净土，是放弃这儿而求生到那里，是不合乎中道之理的。那麽你固执这儿，而不求生西方，这不也是放弃那里而固执这儿吗？弊端是相同的，也都是你所说非中道之理。假如你又想说，那我就也不求生那儿，也不求生这儿好了。假如是这样的话，那就叫做断灭见。
所以金刚经上，佛告知须菩提说：“须菩提呀，你假如用这种主意来发终究菩提心的话，那就叫做断灭相。你千万不要这麽想，由于发菩提心的人，是不说断灭之见的。”
别答如下，现在告知你不生不灭的意思，先讲不生。所谓不生，是指生的缘由，是由於诸法的和合而成的，它是没有一个据守的自性的。但是寻求此生物之本体，也找不到。它生的时分，不知道从那里来，所以叫做不生。其次讲不灭，不灭是说诸法散时，它也没有据守一个自性，说我要散灭了。当它散灭时，不知它到了何处，所以叫做不灭。所以说，并不是缘由生之外，其他有一个不生不灭。也不是说不求生净土，就叫做不生。
因而中观论有一首偈语说：“由缘由而出世之诸法，我说这便是所谓的空，也便是所谓的化姓名，这全部就叫做中道法。”
中观论又说：“诸法不是自己生出来的，也不是他人来替他生的，不是共同生也非天然生，故可知诸法底子就无生。”
维摩经说：“尽管知道诸佛的疆土和众生是空的，但是却仍然常常修行以庄重净土，常常教训度化诸众生。”
维 经又说：“比如有人，想要盖房子。假如在地上的空阔之处盖的话，就可以没有妨碍而随自己的意思盖。假如想在虚空中盖房子的话，那是永久也盖不成的。”
要知道诸佛的说法，常常是使用虚伪的文字言语，来叙述真理与俗谛的道理，再从中透露出诸法实相的义理出来。有才智的人精进不懈求生极乐净土，然后到达不行得的生之本体，这便是实在的无生，也便是所谓的心清净的话，佛土就清净。而愚笨的人，往往被字眼捆绑住，听到生这个字，就把它死死的当个生来看待。听到不生这两个字，又把它当成不生来看待。他们不知道生便是不生，不生便是生。成果由於不了达此中的道理，而横生了许许多多的对错诤论，反而瞠怪他人求生净土。这种过错实在是太大了，这便是所谓的诬蔑佛法的罪人，也便是邪知见的外道呀。
第三疑
问：十方诸佛，全部净土，法性相等，积德行善亦等。行者普念全部积德行善，生全部净土。今乃偏求一佛净土，与相等性乖。云何生净土？
答：全部诸佛土，实皆相等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系专注一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，便是一相三昧。以心专至，得生彼国。
如随愿往生经云，普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？”
佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土。使诸众生，专注一境，即易得往生。若总念全部佛者，念佛境宽，则心松懈，三昧难成，故不得往生。
“又求一佛积德行善，与全部佛积德行善无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念全部佛。生一净土，即生全部净土。”
故华严经云：“全部诸佛身，便是一佛身。专注一才智，力无畏亦然。”
又云：“比如净满月，普应全部水。印象虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成果等正觉。应现全部刹，佛身无有二。”
智者以譬喻得解，智者若能达全部月影即一月影，一月影即全部月影。月影无二，故一佛即全部佛，全部佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，便是念全部佛也。
【文言释】
问：十方诸佛和全部净土，他们的法性都是相等的，积德行善也相同。修行人应该要念全部积德行善，往生全部净土才是呀，而现在咱们? 只偏求一尊佛，只求往生一个净土。这岂不是和相等性相乖违吗？请问为何只求生西方净土？
答：全部诸佛及净土，的确都是相等的。但是由於众生的根器钝，心里混浊凌乱的人多。假如不专注只放在一件事物上的话，三昧是很难修得成的。专注念阿弥陀佛，便是修一相三昧。由於专注到了极点，所以可以往生极乐国际。
比如随愿往生经里，普广菩萨问佛说：“十方国际也都有许多的净土呀，为什麽世尊您偏偏只称誉西方阿弥陀佛的净土，专门要众生往生那里呢？”
佛陀答复普广菩萨说：“阎浮提的众生，大部分人的心都很混浊凌乱，因而我我只特别称誉一尊西方的佛及他的净土，是为了要使那些众生，可以专注在一个境地上，这样才比较简略可以往生。假如要他们念全部全部佛的话，境地就太广大了，那麽心就会松懈。心一松懈，三昧就很难成果，三昧不成果没有办法往生了。
“其实求一尊佛的积德行善，和求全部佛的积德行善是相同的，由于佛性相同之故。因而，念阿弥陀佛也就等於念全部的佛。求生极乐国际，就等於求生全部的净土。”
因而华严经说：“全部佛的法身，也便是一尊佛的法身。一尊佛的心、才智、十力、四无畏，和全部佛也是相同的。”
华严经又说：“比如十五日的月亮，映照在全部的水中，尽管月亮的印象许多，但是未来的月亮也还仅仅天上的那一个。这月亮就比如修成终究佛的无碍智，可以在任何时间，任何地址感应示现。佛的法身就和月亮是相同的，只需一个而没有二个。”
有才智的人，可以从譬喻里取得解悟。有才智的人假如可以了解全部的月影，便是一个月亮之所现，一个月亮，便是全部的月影源头，因而月亮和月影是无二无其他道理，那麽他也就可以理解一尊佛便是全部的佛，全部的佛也便是一尊佛，由于法身无二无别之故。所以，精进专注念一尊佛时，也便是精进专注在念全部的佛。
第四疑
问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土随得往生，何须偏念西方弥陀佛耶？
答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专注偏念阿弥陀佛，求生西方极乐国际。如无量寿经、观经、往生论等，数十余部经论文等，周到指授，劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。
又观经云：“阿弥陀佛有八万四千相，逐个相有八万四千好。逐个好放八万四千光亮，遍照法界。念佛众生，吸取不舍。若有念者，机感相应，决议得生。”
又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云：“释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千国际，证成全部众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决议得生极乐国际。”
当知阿弥陀佛与此国际，偏有缘由。何故得知？无量寿经云：“末世法灭之时，特驻此经，百年在世，接引众生往生彼国。”故知阿弥陀佛与此国际极恶众生，偏有缘由。其他诸佛，全部净土，虽一经两经，略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，周到叮嘱，劝往生也。
【文言释】
问：同样是念一佛求生一净土，那麽何不在十方佛土中，随自己的意怀念一尊佛求生他的净土，何须必定要念西方阿弥陀佛呢？
答：凡夫没有什麽才智，不敢随自己的意怀念佛。只敢照著佛说的话去做，所以专门只念阿弥陀佛。为什麽说只听佛所言呢？由于释迦牟尼佛在世时所说的法，撒播下来的经典里，处处都在劝众生专注念阿弥陀佛，求生西方极乐国际。比如无量寿经、观无量寿佛经及往生论等等，几十部的经典、论著及文章中，都周到点拨教授众生，劝咱们往生西方，所以众生专门念阿弥陀佛的多。并且阿弥陀佛特别发了四十八个大悲愿，来接引众生。
观无量寿佛经里说：“阿弥陀佛有八万四千种容颜，每一种容颜都有八万四千种妙好。每一种妙好都放八万四千种光亮，这种光亮遍照法界念佛的众生。由於光亮一向照耀不舍，因而诚心念阿弥陀佛的人，就会取得感应，最後必定能往生极乐国际。”
阿弥陀经、无量寿经及鼓音王陀罗尼经等都说：“释迦牟尼佛讲净土法门时，十方像满坑满谷那麽多的佛，都会把舌头伸出来，盖满整个三千大千国际，以证明全部众生，只需肯念阿弥陀佛，那麽就能乘佛的大悲心跟本愿力，必定能往生极乐国际。”
要知道阿弥陀佛和咱们这个国际，特别有缘。何故得知呢？由于无量寿经里说：“将来佛法要消亡之前，这部经还特别留在人世一百年，以接引众生往生西方净土，之後佛法才整个消失。”因而咱们知道阿弥陀佛和娑婆国际里十分恶劣的众生，有特其他缘由。其他的佛和他们的净土，只需在一两部经说到，只稍微劝众生往生罢了。不像阿弥陀佛的净土，处处经论都周到叮嘱，劝咱们往生。
第五疑
问：具缚凡夫恶业厚重，全部烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此国际修道，实未得生净土。是故璎珞经云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力吸取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界。身起行施戒修福，於逐个行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。
是故十住婆沙论云：“於此国际修道有二种，一者难行道。二者易行道，难行者，在於五浊恶世，於无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。
“此难许多尘沙说不行尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖伪君子，破他胜德。三者倒置善果，能坏梵行。四者声闻自利，障於大慈。五者唯有自力，无他力持。比如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。
“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决议往生不疑也。如人水路行，藉船力故顷刻即至千里，谓他力也。比如劣夫从转轮王，一日一夜周行四全国，非是自力，转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身 相也，菩萨见微细相。
净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见 相，菩萨见奇妙相，此何所疑？
故华严经说：“全部诸佛刹，相等普严净，众生业行异，所见各不同。”即其义也。
【文言释】
问：身心全被捆绑，不得安闲的凡夫，恶业既厚又重，全部的烦恼一丝一毫都未断。而西方极乐国际的净土，是超出三界的，具缚凡夫怎么可以往生呢？
答：由于凡夫可以靠自力和他力这两种缘由，而得以往生。所谓自力是说，靠自己的力气在此国际修行，而单靠自力修行，是无法往生净土的。因而璎珞经说：“从具缚凡夫开端，不知道佛法僧三宝，不知道善恶因果的联系。後来触摸佛法并且信任佛法，这时就开端发菩提心，去受菩萨戒。接著就生生世世不断的不破戒修行，修到三劫之後，才干到达别教初住位，也便是所谓的初发心住。接下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一向不间断的修直至满一万劫停止，这时才干证到第六的正心住。假如再赶紧刻苦的话，就能更上一层楼，进入第七的不退住，便是种性位。”这是就自力修行而言，到此停止，仍是没有才干往生净土。
所谓他力是说，若是信任阿弥陀佛的大悲愿力，可以吸取念佛的众生，於是就开端发菩提心，开端修念佛三昧，心里很厌烦三界，很想脱离三界，并且事必躬亲修施舍、持戒等的善行福报，还把全部的善行福报，全部都回向乐意往生阿弥陀佛的极乐净土，最後乘佛的愿力及自己的念力，相互感应而得以往生。
因而十住婆沙论说：“在这人世有两种修行的办法，一种简略，一种难。难行道是说，在五浊恶世修行，要历经无量的佛，要想修到不退转之位，实在很难。
其间的困难是许多尘沙劫的时间也说不完的。简略概括有五点：一、或许会和其他外道成为好朋友，成果受影响，坏了自己的菩萨修行法。二、很或许遇到无耻凶暴之人，被他损坏自己殊胜的德行。三、很或许取得富有等之善业果报，成果由於富有的弊端，反而损坏了禅定不淫的的清净梵行。四、或许会蜕化成小乘，只求自己得出离，而妨碍了大悲心。五、由於只靠自己的力气，没有佛力的加持，就比如跛脚的人，一天最多只能走几里路，十分辛苦。这便是彻底靠自己力气的成果。
“易行道便是信任佛说的话，修念佛三昧，发愿往生净土，靠佛的愿力摄持，决议能往生，一点也不置疑。比如走水路的人，藉著船的力气，顷刻就可以走千里，这就叫做他力。比如愚劣的凡夫跟著转轮王，一天一夜就可以行遍四全国，这不是他的力气，而是转轮王轮宝的力气。”
假如有人以为，有烦恼的有漏凡夫不能往生净土，那是不是就表明有烦恼的凡夫也应该见不到佛才是呢？但是并非如此。咱们知道念佛三昧是随著无烦恼的无漏善根而引发起来的，有漏的凡夫仍是可以随著他修行的程度，而见得到佛身的大略容颜，菩萨见得的是佛的微细容颜。
往生净土也是相同，尽管净土是无漏善根的果报，但是有漏凡夫只需发了无上的菩提心，求生净土，常常念佛之故，所以能把烦恼伏住或断灭，因而而得以往生净土。并且能随各人的功力见到佛的大略相，而菩萨见到的是奇妙相。这是没有什麽好置疑的。
因而华严经说：“全部诸佛的净土，全都是相同的庄重清净，仅仅由於众生各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。”便是这个意思。
第六疑
问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超越三界？
答曰：得生彼国，有五缘由不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等。烦恼终究不起，故不退。五者生彼国即寿数永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。
在此恶世日月短暂。经阿僧只劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？此理明显，不须疑也。
【文言释】
问：就算具缚凡夫能得往生西方净土，但是由於邪知见及贪嗔痴的三毒常常会起来，怎麽或许生到那里之後，就可以证到不退之位，超出三界呢？
答：生到西方净土，证得不退位，有五个原因。一、由於阿弥陀佛大悲愿力的摄持，所以可以证不退。二、由於常常被佛光照著，所以菩提心常常能增进，所以能不退。三、极乐国际的流水、鸟雀、树木、风声及音乐等，全都在讲苦、空、无常、无我的道理，听到的人就会常常起念三宝的心，由於常常念佛念法念僧，所以修行不会退。四、彼国公民全部都是菩萨，因而处处都是善常识，没有娑婆国际那种恶劣的环境。在那儿外面没有邪魔鬼神来害人，心里又不简略起贪嗔痴三毒，由於烦恼不起，所以修行不会退转。五、生到彼国之後，寿数就和佛、菩萨相同无量，因而修行不会退。而在咱们这个娑婆国际的五浊恶世里，寿数短得很。在那儿通过阿僧 劫那麽长的时间不起烦恼的修行，怎麽会不证无生忍呢？道理十分理解，因而无须置疑。
第七疑
问：弥勒菩萨终身补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。侍从下生三会之中，自但是得圣果。何须求生西方净土耶？
答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲类似。若细比校大有好坏，且论二种。
一者纵持十善恐不得生，何故得知？弥勒上生经云：“行众三昧，深化正定，方始得生。”更无便利接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光亮力，但有念佛众生，吸取不舍。又释迦佛说九品教门便利接引，周到发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如人世慕人能受慕者，时机相投必成其事。
二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女奇妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业终究不起，遂至无生之位。如此比校，好坏明显，何须致疑也。
如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为存亡业缚也。
又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，後世亲无常，临终之时无著语云：“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。
无著问曰：“何意多么多时始来？”
世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处现已三年。”
又问：“师子觉今在何处？”
世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。”
诸小菩萨生彼尚著五欲，况且凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。
【文言释】
问：弥勒菩萨是补位佛，下次就轮到他在娑婆国际成佛。只需修成上品的十善法，就能生到兜率天见到弥勒菩萨，然後可以跟从弥勒菩萨下生人世，在龙华三会中，就能证得圣果。何需要求生西方的净土呢？
答：求生西方与求生兜率，都能在一日之间闻道见佛，这两种景象，大致上看起来好像很类似，不过细心比较一下的话，就大有好坏之别了。现在且分两方面来讲。
首要，就算可以修十善法，恐怕也未必能往生。何故见得呢？由于弥勒上生经上说：“要修行许多的三昧，要深深的进入正定聚，才干够往生。”此外并没有其他便利的接引，所以比不上阿弥陀佛用本愿力和光亮力，吸取念佛的众生。并且释迦牟尼佛又讲九品往生的便利接引法门，周到的劝众生往生彼土。只需众生能念弥陀佛，机感相应就能往生。比如人世相互爱慕的两人，只需有时机相见，必定一拍即合。
其次兜率天宫属於欲界，在那儿修行的诸天让步的许多。并且那儿又有女人，这些都是让修行者增加贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天简略被利诱而沈迷欲爱不能自拔。所以兜率天不如西方净土，极乐国际的流水鸟雀树林风声乐音，全都在说法，能提起众生正念，使世人生起念佛之心及发菩提心，而伏灭烦恼。那儿又无女人及小乘人，全部是大乘行者。因而，那儿的众生烦恼恶业都不会起来，最後就能修到无生忍之位。两比较较之下，好坏一眼就看出来，还需要置疑吗？
并且释迦佛在世的时分，见到佛而没有证圣果的人多如满坑满谷。将来弥勒佛出世也相同，见到佛而没有证到圣果的大有人在。因而比不上弥陀的净土，只需能往生，统统都能证到无生忍。不会有任何一个人蜕化到三界，被存亡之业所捆绑的。
印度的列传里，有这麽一则故事。曾经有三位菩萨，一位叫无著，一位叫世亲，一位叫师子觉。他们三人相约要往生兜率内院见弥勒菩萨，先死的人见到弥勒菩萨後，要回来告知人世还活著的人。後来师子觉死了，成果许多年都没见到回来通报。接著世亲也不行了，临终前，无著就叮嘱他说：“你见到弥勒菩萨之後，要立刻回来告知我呀。”成果世亲去了三年之後才来相告。
无著就问他：“怎麽去那麽久才回来呢？”
世亲答复说：“我到了兜率天，只听弥勒菩萨一坐说法罢了，旋绕礼毕之後，我就立刻回来告知你了。由于那里的日子长之故，所以这儿就现已三年了。”
无著又问：“师子觉现在在那里呀？”
世亲答复说：“师子觉去享用天乐去了，他沈迷在五欲里，只能当弥勒菩萨的外眷属，因而到目前停止，都还无缘见到弥勒菩萨。”
由此可知，小菩萨生到那儿，还会沈迷五欲，况且是凡夫呢？因而咱们必定要发愿往生西方，在那儿必定能证得不退，所以不应该求生兜率天呀。
第八疑
问：众生无始已来，造无量业。此生一期不逢善常识，又复作全部罪业。无恶不造，云何临终十念成果，即得往生出过三界，毕业之事云何可通？
释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善常识十念成果者，皆是宿善业强，始得遇善常识十念成果。若恶业多者，善常识尚不行逢，何可论十念成果？
又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种校量轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决议。
在心者，造罪之时，从自虚妄倒置生。念佛者，从善常识闻说阿弥陀佛实在积德行善名号生。一虚一实岂得比较？比如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之不愿灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴 心，缘虚妄境地倒置生。念佛之心，从闻佛清净实在积德行善名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得比较？比如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不愿出也？
在决议者，造罪之时。以有间心有後心也。念佛之时，以无间心无後心，遂即舍命，好心猛利是以即生，比如十围之索千夫不制，童子挥剑顷刻两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。
又如有人终身已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决议邪见，即堕阿鼻阴间。恶业虚妄以猛利故，尚能排终身之善业令堕恶道。岂况临终猛心念佛实在，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。
又云，一念念佛，灭八十亿劫存亡之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决议得生，不须疑也。
上古相传判十念成果，道别时意者，此定不行。何故得知？摄论云：“由唯发愿故，全无有行。”杂集论云：“若愿生安泰疆土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别时意者，几何误哉。愿诸行者沉思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。
【文言释】
问：众生长久以来，就造了无量的恶业。这一辈子假如又没有遇到善常识，成果又无恶不造。请问临终时，念十口气的佛号，就能往生而超出三界吗，从善恶因果的道理来讲，怎麽通呢？
答：众生无始以来所造的善恶业，多寡及强弱状况不得而知。但是假如临终时能遇到善常识教念佛求生西方，并且果然十口气念佛即往生成功的，那都是由於宿世善业很强的原因，否则是不会遇到善常识，终究还能往生的。而宿世恶业强的人，连善常识都遇不到，那就更不必提十念往生了。
你以为无始以来的恶业重量很重，而临终十念的重量很轻。其实这种轻重是不必定的，不在於时间的长短及罪业的轻重，而决议在下列三项要素：一、在心，二、在缘，三、在决议。
在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄倒置的心念所发生的。而念佛的人，是听到善常识教念佛法门，知道阿弥陀佛的实在积德行善名号之後，用真心诚意的心来念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是实在心，这一虚一实，怎么有得比呢？比如有一间屋子，现已暗了一万年。当它被日光一照的时分，漆黑立刻就消失了。莫非漆黑会由于它现已暗了一万年之久，而不愿消失吗？
在缘是说，造罪业的时分，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄倒置的境地而起的。而念佛的心，是从听闻佛的清净实在积德行善名号，缘由无上的菩提心而生的。这两种一真一假，怎麽能比较呢？比如有人被毒箭射中，尽管中箭很深，毒液已浸透肌骨，但是只需一听到除毒鼓的鼓声，毒箭立刻就会应声而出，不会由于毒药已进入肌骨而不愿出来。在决议是说，造罪业的时分，是以将来还要犯的心，时断时续的在造罪。而念佛的人念佛之时，已下定决计要脱离三界，以不再以凡夫身投胎人世的心，继续不间断的念佛，因而而舍命。由於这种好心十分猛利，於是得以往生。比如有一条绳子，粗得十个人才抱得住，尽管一千个人来拉也拉不断。而一个小孩子，只需用锋利的剑，一会儿就能把它堵截。又比如堆积了一千年的木柴，只需用像豆子那麽小的一点火苗燃烧它，一会儿它也就被烧光了。
又比如有一个人，终身都在修十善业，照道理应该可以生天的。但是临终的时分，他忽然起了坚决不移的邪知见，而这一念的邪见，却让他立刻蜕化阿鼻阴间。你看恶业尽管虚妄，但是由於十分猛利之故，成果还能扫除他终身修的十善业，而使他蜕化恶道里。因而莫非临终时用猛利心来念实在积德行善的佛号，而不能扫除无始以来的恶业，而得以往生净土吗？
佛经上又说，只需用一念清净的心来念佛，就可以灭除八十亿劫的存亡重罪。因而念佛的时分，由於心猛利故，可以伏止消除恶业，必定可以往生。这点你是不需要置疑的。
曾经有人把十念成果解说成，只需临终念十气佛号就能往生，这是肯定过错的说法。为什麽呢？由于摄大乘论里说：“这仅仅发愿罢了，实际上却并没有修行。”杂集论里说：“假如乐意往生安泰疆土，就可以往生。若是听闻无垢佛的姓名，就可以证得佛果。”这些讲的都仅仅开始所种的因，及最後所成的果，而省掉了中心的修行法。假如有人把临终无间十念善行，当成只需临终念十口气佛号的话，那真不知道要耽搁多少人呀。期望各位修行者要沉思此中的道理，要坚决自己的信仰，不要被邪知见误导，避免蜕化。
第九疑
问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到？又往生论云：“女人及根缺，二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。
答：对凡夫肉眼存亡心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，便是净土受生之心，动念便是生净土时。 为此观经云：“弥陀佛国去此不远。”又业力不行思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心认识遍至他方，全部国际如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。
女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无女人及无盲聋 ?人，不道此间女人根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提女人，是请净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋 ?人，心念弥陀佛悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。
二乘人但回愿望生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：“女人及根缺，二乘种不生。”非谓此处，女人及根缺人不得生也。
故无量寿经四十八愿云：“设我得佛，十方国际全部女人，称我名号厌烦女身，舍命之後更受女身者，不取正觉。”况生彼国更受女身？根缺者亦尔。
【文言释】
问：西方极乐国际离咱们这儿有十万亿佛刹那麽悠远，咱们这些劣弱的凡夫，怎么到得了？往生论里边说：“女人及根缺，二乘种不生。”已然论这麽说，那就表明女人和残障者，必定不能生到那儿去啦。
答：你以为西方净土悠远，凡夫劣弱难生，是以凡夫的肉眼来看，以凡情的存亡心来说的。要知道极乐国际尽管离咱们的娑婆国际有十万亿佛刹那麽远，但是只需众生的净土业修成的话，临终时净定的心，便是在净土受生的心。起心动念之时，便是往生净土之时。
因而观无量寿佛经说：“阿弥陀佛的极乐国，离咱们这儿并不远。”并且业力是不行思议的，只需一念清净就能往生，所以用不著忧虑那儿悠远。又比如咱们做梦，身体尽管躺在床上，而咱们的心认识却现已神游到其他的当地去了，而人世的全部却如往常相同毫无不同。往生净土也和做梦相同，心头动念就到了，用不著置疑。
女人及根缺，二乘种不生是说，现已生到那里的，没有人是女人、瞎子、耳聋者或哑巴。而不是说这儿的女人及残障者，不能生到那儿去。假如这麽以为的话，那就太笨了，底子就不了解佛经的意思。经里边韦提王后是女人，她也是请佛讲净土的当机者，佛陀授记她和五百位宫女都能往生极乐国。因而娑婆国际的女人及盲聋暗哑的人，只需修净土法门，往生极乐国之後，就不再是女人身，也不会是残障者了。
小乘人只需回小向大，发菩提心，乐意往生极乐国。到了净土天然就不会再有小乘人的固执。这是往生论所谓“女人及根缺，二乘种不生”的意思，不是说这儿的女人及残障者不行资历往生。
无量寿经里，阿弥陀佛发四十八愿，其间一愿说：“当我成佛时，十方国际的全部女人，要是厌烦自己是女人，假如称念我的名号，死了之後下辈子仍是女人之躯的话，我就不成佛。”况且生到该国，还会是女人身吗？残障者也相同。
第十疑
问：今欲决议求生西方，不知道作何职业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，不知道不断淫欲得生彼否？
答：欲决议生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。
言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，全部恶露不净臭秽。
故涅槃经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其间，谁有智者当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，全部皆不净，扼缚痈疮等底子无义利，上至诸天身皆亦如是。”
行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，逐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，便是种子不净。二者爸爸妈妈交会之时赤白和合，便是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，便是住处不净。四者在母胎时唯食母血，便是食 不净。
五者日月满意头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，便是初生不净。六者薄皮覆土，其内脓血遍全部处，便是举体不净。七者乃至死後胀大烂坏，骨血纵横狐狼食 ，便是终究不净。
本身既尔他身亦然，所爱境地男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼逐渐灭少。又作十想等观，广如经说。
又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。
二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄重等事欣愿望求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔全部众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾歇息，何时能得救苦众生？
为此求生净生接近诸佛，若证无生忍，方能於恶世中救苦众生。故往生论云：“言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。”
又愿生净土须具二行，一者有必要远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者依才智门，不求自乐，远离我心贪著本身故。二者依慈善门，拔全部众生苦，远离无安众生心故。三者依便利门，当怜愍全部众生欲与其乐，远离恭顺供养本身心故。
若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为本身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为本身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。
二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐全部众生清净处，若不作心拔全部众生，令离存亡苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。
三者乐清净心，欲令全部众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是终究常乐处，若不作心令全部众生得终究常乐，即遮菩提门。
此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，於存亡国中救苦众生。悲智内融定而常用安闲无碍，即菩提心。此是愿生之意。
二、明欣愿望求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色光亮八万四千相，逐个相中八万四千好，逐个好放八万四千光亮，常照法界吸取念佛众生。又观彼净土七宝庄重妙乐等，备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等全部善行，悉已回施全部众生，同生彼国，决议得生。此渭欣愿门也。
【文言释】
问：我现在决议要求生西方极乐国际，不过不知道该怎麽修，怎麽做，才干得种往生之因，而得往生之果报？咱们这些往常百姓都有妻室，不知未断淫欲，是否也可以往生？
答：决计往生西方的人，只需修两种行，就必定能往生。一种是厌离行，一种是欣愿行。
厌离行是说，凡夫从无始以来，就被五欲所缠缚住，因而在五道里边轮回，受种种的苦，因而假如心里不厌烦此五欲，不想脱离此五欲的话，想要脱离三界实在是遥遥无期的。所以咱们要常常观想观看咱们这个充溢了脓血屎尿，含藏了全部恶臭污秽的臭皮囊。
涅槃经说：“这个身体比如是一座城堡，里边住著愚笨而吃人的罗刹，有才智的人谁会喜爱这样的身体呢？”经上又说：“这个身体聚集了全部的苦恼及全部的污 ，被捆绑不得安闲，又会生痈长疮等，底子没有一点点的优点。就连诸天的身体，也是相同的。”
修行的人不管是动是静，不管是醒著或睡时，都要常常观想这个身体只需苦没有乐，对它深生厌离之心。即便房事不能一会儿立刻断掉，也要逐渐发生厌烦的心态，一同要修七种不净观。一、观想咱们这个淫欲的身体，是从爸爸妈妈贪爱淫欲的主意而来的，这是开始的种子不清净。二、爸爸妈妈由於淫念起而行淫，行淫时父精母血结合，咱们的神识就进入精子与卵子的结合体中，这就叫做受生不清净。三、胎儿在母亲的子宫里，居於五脏六腑之内，这就叫做寓居之处不清净。四、胎儿在母腹中，食的是母亲的血，这就叫做食 不清净。
五、在母胎内期满之後，胎儿要出世时，天然头部转向产门。出世时间，脓血一同流出来，又臭又脏，满地狼藉，这就叫做初生时不清净。六、出世之後，日日长大，全身被一层薄皮包裹住，皮内处处是脓血，这就叫做全身不清净。七、死了之後，尸身肿胀腐朽，被狐狸野狼吃得骨血纵横，这就叫做到了最後都仍是终究不清净。
咱们自己的身体如此，他人的身体也相同。因而咱们对於心里贪爱的男女肉身等表面，要深深生起厌离之心，常常观想它的污秽。假如能这样观身不净的话，淫欲就会日渐削减。这时还可以再作十想观，经典上都有具体的阐明，这儿就不讲了。
此外还要发愿，愿自己可以永久脱离这个在三界中，充溢脓血污秽、沈迷淫欲及五欲的杂食之肉身，愿自己可以得到净土的法性生身。以上便是所谓的修厌离行。
其次要讲欣愿行。修欣愿行有二个过程，榜首，要先理解为何要求往生。第二，要观净土的夸姣庄重，心里喜爱很想要去。先讲求生净土的含义，咱们求往生净土，是为了要救拔全部苦楚的众生。这时就要想，我现在没有这个才干。假如我在浊恶的人世，周遭环境太恶劣，说不定我还会被宿世的恶业所捆绑，而蜕化三恶道，求出无期。假如这样的话，我怎麽可以解救苦恼的众生呢？
因而之故，我应该要求生到净土，在那里可以接近诸佛修行，比及有一天证到了无生忍，这时我才有才干到浊恶世中解救磨难的众生。所以往生论里说：“发菩提心便是发愿成佛，发愿成佛的心便是发心度脱众生免受灾祸，而度众生的心便是教众生往生佛国的心。”
发愿生净土要具有二种修行，榜首，要远离三种心，第二，要生起三种心，这样才干取得清净的菩提心。首要咱们讲要远离那三种心，一、要以才智为前导，不要只寻求自己的高兴，因而要远离只贪爱本身的心。二、要培育慈好心，要不时想怎么来拔除全部众生的苦恼，因而要远离不为众生著想的心。三、要修行神通便利，要怜惜全部众生，以神通力让他们得到高兴，因而要远离只以神通供养自己的心态。
若是能远离上面所说的三种自利心的话，天然就能生出三种清净的利他心，那便是一、无染清净心，可以不为自己求各种高兴。菩提是无染污的清净之所，假如为自己求高兴的话，就染污了身心，就妨碍了菩提门。
二、安清净心，便是可以为众生拔除苦楚。菩提心便是能让众生取得安稳无忧的心。假如不发心拔除全部众生的苦楚，让他们得以脱离存亡的捆绑，那就违反了菩提门。
三、乐清净心，便是要让全部众生取得大菩提涅槃的心。菩提涅槃是终究究之处，可以取得永久的高兴。假如不发心让全部众生取得终究的常乐，那就遮障了菩提之路。
那麽这种菩提心要怎么才干取得呢？要生到净土，常常不离诸佛，证得无生忍之後，到有存亡苦恼的国度去，救度苦恼众生，这时才干取得。菩提心是慈善与才智的相互交融，虽在禅定之中而能生起大用，这种神通大用能安闲运用，了无妨碍。以上所言是讲怎么生起求往生的心。
接下来谈怎么修行以得往生？那就要修观主意。首要要观想阿弥陀佛，观佛的法身、报身等，观佛身金色光亮中的八万四千种容颜，每一种容颜中的八万四千种妙好，每一种妙好又有八万四千种光亮，而这些光亮一向在吸取念佛的众生。又观净土的七宝庄重及种种的殊胜妙乐，这些观法在观无量寿佛经里，全都讲得很清楚。此外，往常还要常常修念佛三昧，还要修施舍持戒等全部的善行，一同把这些善行，统统回向施给全部众生，同生极乐国。假如可以这姿态修行的话，肯定可以往生。以上所说，便是所谓的欣愿门。
【概要】
一、刚发菩提心的菩萨，忍力没有成果曾经，是没有才干去救众生的。因而要常接近佛，证得无生忍之後，才干救度众生。
二、所谓不生，是指生的缘由，是由於诸法的和合而成的，它是没有一个据守的自性的。但是寻求此生物之本体，也找不到。它生的时分，不知道从那里来，所以叫做不生。其次讲不灭，不灭是说诸法散时，它也没有据守一个自性，说我要散灭了。当它散灭时，不知它到了何处，所以叫做不灭。所以说，并不是缘由生之外，其他有一个不生不灭。也不是说不求生净土，就叫做不生。
三、由於众生的根器钝，心里混浊凌乱的人多。假如不专注只放
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