佛弟子假如患病了，要不要看医师服药？
释迦牟尼佛在世，对弟子开示的是四种供养，里边有医药，你说可不能够吃药？假如不能够吃药，释迦牟尼佛必定说，“饮食、衣服、卧具”三种供养就够了，不要有第四种，当然是患病需求医药，佛没有对立，并且佛制定在戒律上。
有了病欠好美观，连正常停止都成问题，哪里还谈得上念佛、离苦得乐、上求佛果呢？
一些学佛的人听到他人有病就会劝人专注念佛，不要介意疾病，乃至于劝人不要去治病，说：佛是大医王，念佛就不会患病，身体天然健康。”劝人念佛有极大的积德行善，可是学佛念佛就真的不患病，有病就能够不去看吗？ 这种说法对不对呢？
首要咱们要特别强调的一点便是——当咱们患病的时分，是不是只需求修这些法，而不必去治病呢？当然不是，治病是必定要看的。不要说是咱们，连释迦牟尼佛在成佛今后，也会示现患病，患病的时分也会去看医师，医师还配药给佛陀吃。
佛经上就有这么一则故事：有一次，释迦牟尼佛示现患病，然后去找医师给他配药。那个医师自恃医术高超，所以十分高傲。他告知释迦牟尼佛说：这个国际上只要两个人能够处理人的苦楚，一个是你释迦牟尼佛，你能够处理人类精力上的苦楚；别的一个便是我，我能够处理人类肉体上的苦楚。
佛陀为了断除他的慢心，就把他带到喜玛拉雅山的一个当地，让他指认出那里的每一种草药的效果、滋味等等，但他却只能辨认出其间的几种草药，其他都一概不知。所以，释迦牟尼佛就自始至终，把那儿全部的草药的效果、副效果、滋味，以及制造的办法等等逐个跟他阐明。医师听后，深感自惭形秽，从此再也不敢说这种鬼话了。
释迦牟尼佛患病、吃药等等，当然是一种示现，是做给后人看的。实际上，释迦牟尼佛现已圆满了全部积德行善，早就脱离了生老病死；不必说释迦牟尼佛，便是一地以上的菩萨，也不会真实患病。
佛陀为什么要这样示现呢？便是为了令今后的佛弟子在患病的时分，不要回绝治病、医治、吃药等等。
把疾病当作一种修行
已然患病的时分要去治病、吃药，那咱们为什么还需求这个修法呢？这是为了让咱们在肉体承受医学医治的一起，在精力上也有一种转疾病为道用的修法。
一般说来，没有学佛、没有修行的人在患病的时分，哪怕肉体还没有太大问题，精力就现已先溃散了；熟练精力上的溃散，才导致了许多身体上的疾病。
此外，作为不学佛的一般人，在患病的时分，就只能白白患病，除了全神贯注期望自己能早日康复以外，在其他方面完全束手无策，历来没有想过把疾病当作修行的法门，历来不知道能够使用病来堆集资粮、清净罪业，只能想尽全部办法去医治其时的病，但就算是能治好，也仅仅处理了一次的病痛，却不能完全处理病痛之苦。
可是，作为佛教徒，能够在承受医学医治的一起，把疾病当作一种修行法门。经过一场病，让自己发生一些新的知道、新的感触；经过这些知道与感触，就能够堆集资粮、清净罪业。也便是说，咱们不只能够经过这个修法，来处理其时的病痛，一起还能够把疾病转为堆集资粮、清净罪业的办法，然后进一步完全处理病痛之苦，所以，这个修法是十分有用的。
尽管咱们现在没有生什么病，但熟练咱们还没有完全脱离生老病死，所以随时都有或许面对病、死之苦。
曾经咱们讲过十二缘起，在十二缘起傍边，老、死二者没有分隔，归于同一缘起支。为什么呢？熟练，人不必定老了今后才会死，有些人还没有老就死了，有些人老了今后才死，逝世是随时随刻都有或许来临的。相同，尽管现在咱们没有患病，但疾病却随时都有或许找上门来，所以最好能提前作好修行上与心理上的预备。只要这样，在日后患病的时分，咱们才干使用疾病来作一些脱节方面的工作，因而，患病的时分必定要修持这个法。
视病痛为积德行善，然后清净罪业
病痛是咱们都不乐意承受的，它还有什么积德行善可言呢？它仍是有积德行善的。关于一个修行人，一个企求脱节的人来说，病痛也有很大的积德行善，并且是人间所谓的美好、高兴所无法替代的积德行善。
一、当咱们患病的时分，要这样去思想：从无始以来到今日，每个众生都在充溢苦楚的轮回中情不自禁地邀请不止。
我在前几天也讲过，不论是从微观的视点而言，或是从轮回的每一个阶段、每一个细节的视点而言，轮回都是充溢苦楚的。
在这种苦楚的环境下，假如是佛教徒，还要好一点，尽管咱们现在还没有完全地脱节，但毕竟现已开端思想轮回的苦楚，并开端为脱节苦楚而尽力了。
可是，关于不学佛的一般众生来说，尽管不甘愿轮回，但在轮回的当下，又不会去思想轮回的苦楚，一向都以为在这个轮回傍边有什么美好、高兴能够寻求。如此一来，就会将全身心都投入其间，拼命地寻求轮回傍边的美好和高兴，可是，熟练轮回自身就不存在什么美好和高兴，所以，想从中取得美好和高兴，纯粹是水中捞月。
要知道，全部为了在轮回傍边取得美好所做的全部尽力，终究都是没有成果的，咱们应该做一些真实有意义的工作。
那么，什么是真实有意义的工作呢？那便是修行。除了修行，再没有什么真实有意义的工作了。这个道理，是许多人不了解，一起也不以为然的。
当然，每个人看问题的视点都不松软，每个人都有各自不同的片面知道，所以不或许全部人的观点都共同，可是，不管这么以为也好，不这么以为也好，轮回自身的本相就充溢了苦楚，它的赋性便是这样。它的本相不会跟着人的片面毅力而改动，除非是经过修行从轮回傍边脱节，不然它永久都是苦楚的，熟练它的赋性永久不会有什么改动。
可是，有许多人却并不这么以为，他们以为：轮回傍边有美好、有高兴，充溢了能够寻求的方针，因而，他们就会把全部的精力、全部的时刻，都花在尽力取得轮回傍边的美好上面，其他比如脱节、修行等等的工作，却一点都不去想。
咱们前面也剖析了，轮回自身就不存在什么美好，已然如此，又怎样或许从中取得美好呢？这是底子不或许的！咱们从无始以来到今日，全部花在这上面的时刻和精力都白费了，只要依托修行而令自他脱离轮回，才是咱们的燃眉之急。
那么，现在咱们应该怎样办呢？
便是使用全部机遇，哪怕是在患病的时分，也要捉住机遇精进修行。患病的时分怎样修行呢？
首要，便是要了知病痛的积德行善。病痛是咱们都不乐意承受的，它还有什么积德行善可言呢？它仍是有积德行善的。关于一个修行人，一个企求脱节的人来说，病痛也有很大的积德行善，并且是人间所谓的美好、高兴所无法替代的积德行善。
病痛的积德行善是什么呢？
第一个积德行善：尽管我生了病，在肉体上感触到了必定的苦楚，可是，假如不是这场比较严峻的病来正告我，或许我永久都不会去思想人生的苦楚。曾经我也知道有生老病死，却没有这么深入的形象和领会，致使于把病痛、轮回的苦楚都忘了，一向不断地往外寻求，历来也没有为了处理自己的生老病死而修行过。
第二个积德行善：假如我终身都没有病痛，一向都很健康的话，那我底子就不会知道到轮回是这么苦楚；假如我不以为轮回是这么苦楚的话，则修行最底子、最根底的出离心就空前绝后没有办法培育起来。
经过这次患病，让我亲身阅历了生老病死的其间之一，我总算深深地领会到：本来人生是如此的苦楚！假如不能完全取得脱节，在今后绵长的轮回过程中，像这样的苦楚还会阅历无数次！
即便我这次患病能够康复，但也并不代表我今后就不会再患病，就永久脱节了，在今后的生生世世中，我还会再患病，还或许会生更严峻的病。此时此刻，咱们就会开端感觉到，轮回不是那么完美，人生也不是那么完美。所以，咱们才会开端寻求处理生老病死的办法。
在整个国际上，仅有能够处理生老病死的办法，便是佛法。其他人间的任何学识——哲学、科学等等，都没有办法完全处理这些病痛。
众所周知，科学家们也会患病，最终也都会死去，乃至有些科学家最终会死于精力分裂症，或者是科学至今无法霸占的癌症，熟练他们也是一般凡夫，所以在患病的时分，也不会有什么处理办法。
经过这样的思想，咱们的眼光天可是然地就转到寻求脱节、处理生老病死的问题上面来了，因而，患病正是培育出离心的一个大好机遇。这些都是病痛的积德行善，病痛的确也有这样的积德行善。
二、咱们还能够从别的一个视点去思想：假如一个人终身傍边都不患病的话，天可是然就会生起高傲心。
什么样的高傲心呢？熟练身体健康，便会小看有病痛的人，致使什么都不放在眼里，包含修行，处理生老病死，从轮回的苦楚傍边取得脱节等等的工作。
自从生了病，才深深地领会到人生的苦楚，故而改动情绪，开端去留意这些、在乎这些，所以病痛具有这样的积德行善。
三、第三种思想的办法，是最重要的：佛经里边讲过，释迦牟尼佛所度化的娑婆国际具有五浊，众生的烦恼很粗大，环境各方面相对来说都十分恶劣，是一个充溢苦楚的国际，不像阿弥陀佛的极乐国际那么美好。
正熟练如此，其时释迦牟尼佛发心到这个国际来度化众生的时分说道：他所调化的国际中的众生，不论是精力上或肉体上遭到任何苦楚，比如说，在这个娑婆国际中生一场病，即便是小至头痛的病，也比在其他清净佛刹中修持很长时刻的积德行善还要大。
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