常人将虚幻的身体与心理现象视为自我。而在深观五蕴的进程，相对地，则可能将空视为有，以空为我，呈现另一更深细的执取。直至离空离有，没有自我中心，才智始能现前。这样高的境地，是否唯有落发僧众始能抵达？在家的居士又该怎样修持呢？一名居士从前问到。
一、具足信仰
首要，须从观念上，从理念的剖析中，承受它。其二，乐意承受，且具足决心与信仰。譬如说，人们告知你，台北好好喔！一到台北，全部问题都处理了，苦楚也消失了！可是你却在高雄，从未曾来过台北。可是，现在有人－一名来自台北的人，告知高雄人，台北的许多优点，许多高雄人便会乐意承受，乐意想像。瞭解这是一名老台北的道地经历，自己在北上曾经，北上的进程中，乃至到了台北今后，该有怎样的心理准备，以及认知、了解。
除非具足这样的认知与信仰，一个人很难确实「发心」前往台北，乃至抵达台北。相同的，也能够向台北人介绍高雄怎样地好法，也得使台北人信任了，才会前往高雄。
因而，在咱们刚开端观修色身，实践的观想没有开端，没有著力的时分，得从心底先承受它的概念思想，信仰不疑！当遇见得失、好坏、瞋爱、毁誉等等巨大烦恼的衝击时，能于深入的苦楚中，持念《心经》这句：「观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度全部苦厄。」倘记不得那么长，即记「照见五蕴皆空，度全部苦厄」；倘仍太长，则缩短为「五蕴皆空，离全部苦」。五蕴皆空，离全部苦，总共仅有八个字，就把它当成咒语来念罢。于苦楚、烦恼，无法处理，也不知何去何从之时，即念这八个字。多念！多念！以决心而念、而持，苦即会少些，烦恼也将轻些。这是开始的情况，十分有用！是我本身经历过的。
二、不固执空中阁楼
其次，于烦恼、灾祸，或困难、风险时，观「灾祸是什么？」、「窘迫风险是什么？」－不管它们是什么，都仅仅一个暂时的现象，终将消失。它依缘由呈现，也将依缘由而离去。咱们所要做的，也仅仅当下现前的面临。倘能趋吉避凶，则避；不能，则面临它、承受它，以才智的方法处理、对待。心间毋须再伤心，由于，伤心也没有用！须再三告知自己：烦恼也没有用。愈烦恼，则愈焦虑、愈多妨碍，愈缺少才智；愈缺少才智，则愈苦楚，问题愈严峻！
自己缺少才智，则须「用佛才智」；用菩萨、经典的才智。情况该怎样处理，就怎样处理。真实没有办法，则念观安闲菩萨，或观世音菩萨。念了菩萨名号，则须以安定心面临事情，了知种种现象皆有如空中阁楼。空中阁楼不能说没有－做梦时有；幻象、错觉是有，水泡是有，投影也仿佛存在。相似的种种生命现象、社会现象、天然现象……，咱们须当下便能觉知、提示本身：这些是暂时的有、暂时的有、缘由的有，实质皆空！没有不变的存在。现在呈现了，只需面临它，很快便将过去。此际是坏现象，可是坏现象过去了，好现象即会呈现。仅要依著才智寻觅缘由、促进缘由，好缘由天然会于时空中翩然绽放。
摘自：《圣严法师教观音法门》
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