修行不是专指宗教的行为，也不只是表面的方式，而是心里品德的养成，品格的昇华。所谓「有德者得民心，有道者受人钦」，春秋时期，宋国宰相子罕注重修行，贤名远播，即便宋国遭到三个强国围住，都没有遭到侵略；战国时期，魏国的段干木德行崇高，秦国因尊重他而撤兵。怎么是修行之道？有四点定见：
榜首、处众时，要有敏锐的触觉：
群众犹如一个大冶洪炉，锻炼每个人的性格。处在五花八门的群众中，待人处事，都要培育敏锐的觉知。像处理工作时，要能从一个点联想到其他的点，由点而线，再由线考量到全面，关于事物能有全体的观念，时空都能拿捏得恰如其分，就不会挂一漏万。
第二、劳作中，要有植福的观念：
许多年轻人惧怕劳作，惧怕劳作，这样简单养成松懈懒散。佛门里练习人才，常常要他从搬柴运水、舂米种菜、厨房典座、行堂扫地，为群众服务开端。甚至连百丈禅师都说：「我无德劳人，人生在世，若不亲身劳作，岂不成废人？」由此可知，从劳作中扶植福德，不只学习谦卑忍受，也养成坚韧的毅力。
第三、施舍时，要有无相的慧解：
佛门里常对施舍者讚叹说：「功德无量。」所谓无量，不在数字的巨细，而在发心。你心量有多大，结的缘就有多广。《金刚经》云：「若菩萨不住相施舍，其福德不行思量。」也就是说施舍时，不固执有施舍的我、施舍的东西，以及受施舍的人，当然更不心存报答的想法。如此施舍，天然了无挂念，自、他都安闲。
第四、心灵内，要有品德的根底：
西晋名将羊祜，不管为官或治军，皆注重仁德，并为朝庭推荐人才，不为人知；在阵前，他优待敌军降将，使得归降者愈来愈多。宋朝赵概位居翰林学士，为人仁慈宽厚，救助别人，谨慎行事，克己修身，每日以黑豆核算恶念，黄豆核算善念，随时内省策励，总算成为德行崇高之人。
修行不须到远处，而是要从日常自我的批改做起，逾越自己，健全自己，从而开发生命内在与含义。修行之道，有以上这四点定见。
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