人生毕竟是怎样一回事？这是一个值得研讨的问题，也是一个研讨不尽的问题；但不是研讨人生哲理的人，如同很少注意到这个问题。其实站在人道的本位，多研讨人生问题，增加自己对人生真理的了解与知道，是有意义的。
关于人生的查询或观念，名人皆有其不同的观念，约略可以分红四种：第一种是浑浑噩噩的人生，他们不注意人生，不了解人生，因此糊糊涂涂的生，懵懵懂懂的死，例如愚夫愚妇之类；第二种是不置可否的人生，对人生的道理知道不清，自己没有主意，这样不差，那样亦好，例如“五教同源，九流合一”之类；第三种是各是其是，各非其非的人生，对人生的道理，各持己见，如盲人摸象，不得其真，例如哲学家的唯心唯物，宗教家的崇梵崇帝等等；第四种是洞达实相的人生，由于涵养而顿悟人生的本体，了知人生毕竟是什一回事，例如释教创始者释迦牟尼佛，自从菩提树下，夜观明星，朗然大觉，彻知世界原理是缘起无尽，人生本相是业力轮迥的顺生与还灭算了。现在再来阐明释教关于人生现象的分析与原理的查询，大约可以分红五项：
一、时间短的人生
人生是时间短的、有限的，这句话是谁也知道。一般一般读书的学者，对人生时间短的见地，也有见之于文字的。如庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯”。这便是阐明人生不是龟龄永生，而是时间短的有限公司。李太白有一首诗中说：“君不见高堂明镜悲青丝，朝如青丝暮如雪”；这也是描述人生的时间短，早上是一个妙龄少女，晚上就变成青丝皤皤的老太婆了。而司马迁在史记中说：“人生一人世，如白驹过隙”。白驹是代表日影，人生一世，如在壁隙中看日影似奔马地闪过，比李太白的朝丝暮雪跑得更快了。但比起佛家修道者关于人生领会的速度，则尚觉不如；怎样见得呢？在四十二章经中，佛问诸沙门曰：“人命几许？沙门答曰：数日之间。佛曰：子未知道。又一沙门答曰：饮食之间。佛曰：子未知道。又一沙门答曰：呼吸之间。佛曰：善哉！子知道矣”！修道者可以体恤到人的生命在呼吸之间，所谓“一口气不来，便是来生”，他为争夺时间吃苦，向道之心才会诚实而勇猛精进，迅速地获得道业上的成果。
释教对人生底子的查询，如小乘释教的三法印，所谓诸行无常，诸法无我，涅槃幽静。前二法印是阐明人世法的生灭无常，苦空无我，也是显出人生时间短的真理；了知人生时间短，争夺时间，勤求为道，断惑证真，就可到达“涅槃幽静”的出生的脱节地步。因此释教体恤人生无常、无我、苦空的时间短，它的真理是要人前进警觉，从速修善，不要把时间虚弃，空过终身，并非说因时间时间短，而叫你于此世界不感兴趣，生起低沉厌离的短见，走上躲避实践的行径。
二、多苦的人生
人类一同的心思，都是苟全性命，爱乐厌苦的；但实践上，人类偏多苦楚，虽然亦有高兴，而那些高兴都是暂时性的，或乐极生悲的。人生到底有什苦楚呢？照佛陀的领会，有三苦和八苦，无量诸苦。三苦之一是苦苦，由苦事之成而生苦恼；二是坏苦，由乐事之去而生苦恼；三是行苦，行是生灭迁流之义，由人世诸法的迁流无常，不能久留而生的苦恼。八苦，一是生苦，人生来便是遭受苦楚的，如小孩落地便哭，因风触身，犹如刀割。二是老苦，年岁渐老，鸡皮鹤发，行步龙锺，关于人生已无趣味。三是病苦，病魔侵袭，曲折床第，痛楚嗟叹。四是死苦，死神莅临，人世千般，皆带不去，一身业障，随之受报。五是爱别离苦，自己所爱的人物和资产，生离死别，终归于空。六是怨憎会苦，可仇恨、可憎厌的人，不欲见到，偏偏会遇。七是求不得苦，物质的短缺，精力的需求，都不满意，苦楚横生。八是五蕴炽盛苦，是肉体与精力都有缺陷，使身心炽然，热恼煎逼。这八苦是从果报上说的，人生不论是谁，以前造了业因，当代是谁都不免要受此八苦的折磨与磨折。
人生从所造的业因上说，还有五欲的苦楚。五欲分有表里两种：外五欲是眼贪好色，耳耽妙声，鼻爱名香，舌嗜上味，身触细滑，求之不得，烦恼既多，苦闷尤甚；内五欲是饥思食渴思饮的食欲，贪心金钱的财欲，希求美艳的色欲，喜好赞誉的名欲，贪心安逸的睡欲。人人都有这些不同的喜好，假设达不到希望，自然会感到苦楚。这种种苦楚，都是人生避免不了的实践，所以释教说人生是苦多乐少。但若研讨人生的苦楚又是怎样来的呢？佛说得很浅白：是由于每人以前看了烦恼，造了恶业之因，现在才感受这身心上的苦报；若我们要未来不遭受苦楚报，有必要现在修习善道，种了好因，将来就能离苦得乐，舍去劣报，转成胜身。因此释教阐明人生的多苦，是要人了知人生的缺陷，从而改造身心，使之为满意的，不但美化身心，还要净化疆土；而不是教人因多苦而厌离人世，躲避实践，低沉自了。以释教多谈人生苦、空、无常、无我，而错认释教是厌世的宗教，那是极不正确的幻觉。
三、还债的人生
还债的人生，是阐明实践的人生，是来归还以前的业债，也可以叫做“受报的人生”，或“因果的人生”，因人生的受报，是必要从因果的理则，才干阐明；并且这因果不是只谈一世二世，需要广明以前，现在，未来的三世因果，透过生前和身后，依循着因果理则，不断不停的持续发生善因善果、或恶因后果。简明地说：便是前生的善恶业因，成为现在的善后果报；而现在的善恶业因，又成为未来的善后果报。所以因果经中说：“欲知宿世因，此生受者是；欲知来世果，此生作者是”。但在这些不断相续的业因业果上分析，还有引业与满业，共业与不共业的不同。引业、是被以前已做的业因所牵引，你以前做了人道的业因，此生就被牵到人道的果报中来，做了其他天道或畜道等的业因，此生就被牵到天道或畜道的果报中来；但是虽然生到人道，相同的人而有智愚、强弱等不同，相同是天人，有胜劣、高劣等不同，相同是畜类，有美丑、寿夭等差异，这便叫做满业，既填满这果报身体的内容，却跟着各人宿世做的各异不同的业因，而受着不同各异的享用。说个譬喻，引业恰似画师绘出一副模型的归纳，满业就如画师在模型的归纳中填上种种不同颜色的斑纹和润饰，技巧不同，胜劣判然。
至于共业、是由于宿世各人所造的业因，有一同类似的当地，故当代各人感到依住的果报亦是类似相同的。如我们住在一个当地，所感受到环境的好坏亦多是类似相同的，这叫做“共业共报”；虽然依报的住处类似相同，而各人的正报身体，贪富悬殊，苦乐迥别，这叫做“别业别报”，便是由各人以前所造的业因各异有自，故现生的受果亦判如天壤了。但是，或有人会怀疑：因果之理如可信，为何人世有些做恶之人而不受罚，反而境遇甚好？而为善之人未见受赏，反而境遇崎岖、穷途潦倒呢？这在释教，已有“四时不同的业报”来阐明：
1、现业现报：这是现在造下业因，现生即受果报，如人年青勤劳作业，垂暮成为富豪。或上一年杀害人，本年即被人所杀。此顺现报，简略信解。
2、现业生报：这是现在作业，来生受报，缘由未熟，不能即受。如现在做善遭受苦楚，因其以前所作业因之恶缘已熟，故先遭受苦楚报；而此生所修之善因，善缘未熟，故须待来生受报。如颜回仁德而不寿，盗跖凶横而常年，非如此不能解疑。反之，现在作恶而受好报，其理亦是如此，因他以宿世曾修善行，此生始受好果，现在所作恶因，要在来生才受恶报。如瞽叟生舜，尧生丹朱，其间便含有凌乱的缘由果报的成分。
3、现业后报：这是现在作善作恶，缘由未熟，不但现在来生未见受报，或许过了许多生许多世之后才受报。因业种子藏在阿赖耶识中，缘缺未熟，久久始受，即所谓“纵经百千劫，所作业不亡，缘由会遇时，果报还自受”。
4、不定业报：这是三世受报。不定时期，且是否要受，尚未可定。如造了重业的人，应要受极重之恶报，但因他中心遇了极善之缘，悔过忏罪，多作功德，业报虽难抵销，而可不时减轻，再后会弄到“重业轻受”；或以法力加持改变定业，甚而不受。此非推翻因果之理，实亦因果理中特别改变的景象。在阿含盐喻经中说：如人做了重业，假设他能悔过修善，又有长的时间答应他改往修来，重业便能逐渐消去。如一大包盐放在少水中，其味咸苦，若许以时间每天渗水一勺，渗得久了，已成多水，咸味完全化淡，是不无或许的。
从三世受报的人生看来，我们来作人，便是来还债的，所以人生爸爸妈妈，子女、爱人、戚眷的联络，亦是一种债款的联络。所谓“无缘不成爱人，无冤不成子女”。这缘是业缘，所以爱人亦叫“欢喜冤家”或“柴米夫妻”。子女则有些来还他欠你的债，所以他生下来就会使你作业顺利成为富豪；有些是来讨回你欠他的债，所以他一出生，你就倒运，恰似“扫把星”来临，把你家上下三代所积的工业，扫得精光。自己眷属是直接的债款联络，其他的朋友或他人，种种盈亏消长，是直接的联络，也无非是在相互索债还债吧了。
四、奉献的人生
奉献的人生，是一种有崇高意义、有出色价值的人生。这种人生不是狭窄渺小的，该是锱铢必较的，他不为个人的利益方案，而是凡事都为国族、社会、大众想象，所以他能看得破，放得下，又提得起，为世人的利益，可以牺牲自己的利益。结壮做人，廉洁奉公，把自己的悉数，都可奉献给他人，给他们崇奉的宗教，或救助救苦。这种人生的做法，很靠近大乘释教的行者，因他的愿力，不但自度度人，还要普度悉数有情，普救悉数众生的磨难，因他发有“四宏誓愿”，方针是在“自未得度而先度人”，拔刀相助，拔刀相助，牺牲自我，为人类服务，“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，是他最大的抱负，最高的目的。
像这种能奉献的人生，一定是对人生的本相，有正确的、深化的知道，眼光远大，胸襟开阔，毅力崇高的人物。在各种宗教或学说中，或许都有这种眉横大忧，怀有雄伟的不世才人，而释教徒中有学习大悲菩萨的行者，都是过着奉献人生的日子，举目皆是，并不希罕。
五、脱节的人生
人生是时间短的、多苦的、又是受报还债的，这是“桎梏的人生”，“或捆绑捆绑的人生”，是归于人世法的，所以不得脱节。而我们学佛所寻求的是佛法的人生，也是脱节的人生。为了人生的缺陷太多，使我们肉体和精力上受了种种磨折，生出种种的苦恼困惑，不得安闲，所以学佛是要求人生离苦得乐，到达脱节的目的，但是人生缺陷多苦，毕竟以什么东西为最苦呢？世人观念不同，各有各的说法。如法句经中说，有四个新学比丘，一次共坐树下，讨论到人生以什么为最苦？一个鹰转世的，说饥渴最苦；一个鸽转世的，说淫欲最苦；一个蛇转世的，说瞠恚最苦；一个兔转世的，说惊怖最苦。共相诤动，议论不休。佛知其事，奉告他们说：你们各据结习诤论，都未深究人生之苦的真义；须知人生最苦，莫过有身，悉数饥渴、淫欲、瞠恚、惊骇，皆由身来。身为诸苦之本，众祸之源，须求寂灭之法，离去存亡的缠缚，体证真常的涅槃，人生才得脱节，但这脱节的地步，毕竟怎样才干到达呢？简略地说有三个条件：
灵通无我
人生不得脱节，为了有身有我，执我造业，自己捆绑自己，故要免除捆绑，先要了解无我，要了解无我，又要先知无身。我们的生命身体的组成，照佛经说，是由于“名色”的和合，或“五蕴”的结构而来的。人生的虚妄生命，来自“十二缘由”，由无明而造工作，由工作而感妄识入胎，开端的结合，是精血和妄识混合的单个，叫做名色。名归于精力效果（妄识），色归于物质效果（精血）。这二种效果具体化，明朗化，就演变为色、受、想、行、识的“五蕴身”。色便是物质，受想行识便是精力。由这精力与物质的五种要素结合，就成了我们的生命寄予的身体，迷之者执认为我；但善解佛法而得才智的人，悟此身体乃由五蕴众缘所成，原无本质，其性本空，那么我在那里呢？为何要愚笨假我而为我，为我造业而遭受苦楚呢？经此了解的觉悟，破除愚笨的迷执，人生就会开端走上脱节的大路。
舍离爱取
人能了解无我，就会拾离爱取。爱和取，是十二缘由中的两支，归于现在执着造业的两个成分。人生贪爱世法，执取地步，不出贪爱我的身体，和执取我的地步。前者叫做“自体爱”，便是执着有我；后者叫做“地步爱”，便是执取我的悉数物，亦叫做“我所爱”。人生执有这我的自体爱，和我所的地步爱，是因不了五蕴诸法、缘起性空的原理，假设了知这由五蕴元素组成的身体，是众生倒置虚妄的结合，其性本空，原无实体，便知我不行得，法亦缘生性空。这样灵通无我无法，心里不再爱着虚妄生命所托的自体，外面不再执取客观的虚妄地步，所以人生就脱离爱取，不作业障，得大脱节。
坚立正见
人生舍离爱取，由于体达无我，了知诸法缘起性空，无所依傍，才干自由安闲；故佛说三解门，首先以空为大脱节门，假设不能知空，永远是未入佛法，站在人生脱节的法门之外，也不能出离存亡的苦海。故阿含经说：“空为大脱节门……若诸法不空者，不动不出”。所以能于诸法了知性空，便可竖立正见；由于正见的知道不谬，才不会在我和我所的诸法上生起迷缪的执着，造业遭受苦楚。因此，我们学佛的人，正见是很需求的。假设见地不正，思维误差，则由思维所生的行为，也必定一错再错，弄到错误百出。故佛陀常说，我们欲破魔军，离贪爱网，越存亡河，登涅槃岸，非用正见来做时间不行。这涅槃，便是人生脱节最高的地步。
人生由多苦而离苦，由离苦而脱节，便是人生最高的归趣。一个有了解的人生，有思维的人生，应要向上寻求人生最高的归趣。做为毕竟的归宿；不然混混噩噩，花天酒地，散漫无章地虚度年光岁月，空过终身，老之将至，即与荒烟蔓草同腐，什么人生的意义都谈不上了。
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