佛在世时，一天有四个新学比丘评论“人世以何为最高兴”的问题。
甲说：“春心美景，百花争妍，身游其间，最为高兴”。
乙说：“宗亲冥会，大吃特吃，最为高兴。”
丙说：“多积财宝，富有做人，最为高兴。”
丁说：“妻妾合座，夸耀乡里，最为高兴。”
四人各执己见，争论不休，则刚被佛听见。
佛劝诫他们道：“汝等学佛，未循正路涵养，误以世法为乐！春景刚至，秋束糟蹋，有何高兴？胜会不常，盛筵易散，有何可乐，钱是五共（水浸、火烧、贼偷、子败、官没）之物，得来辛苦，散去担忧，有何高兴？妻妾合座，不免生怨死离，有何高兴？真实高兴，唯在摆脱烦恼，证入涅槃！”
佛又说了一个故事：早年有个信佛的普安王，请了邦邻四个国王来聚餐，评论到人世以什么事为最高兴？
甲王说：“旅行最高兴”；
乙王说：“和爱人在一起听音乐最高兴”；
丁王说：“有大权利，操控全部最高兴”；
普安王说：“各位所说的都是苦楚之本，忧畏之源，不是真实的高兴；须知乐极生悲，乐为苦数，取得权势凌人，失势被辱；唯有信仰佛法，寂净无染，无欲无求，然后证道，才是人生榜首乐事。”
乐和苦是相对的双面。乐的一面是天堂，苦的一面是阴间。人同此心，心同此理。可是，咱们往常碰到的乐事，多分是暂有还无的相对的高兴，终是不能永久保存的。那么，怎么样才是人世真实的乐，永久的乐，肯定的乐呢？
一、五欲之乐
人世的人以为最高兴的事，总括起来，不出五种：
一是要金钱多，所谓“要钱不要命”；
二是要妻妾美眷多，过着荒诞溃烂的日子；
三是要声誉好，期望人人来恭维他；
四是要吃得好，大吃而特吃，即便没得吃的，也要对屠门而大嚼；
五是要睡得多，睡得舒畅，漫无控制。
财、色、名、食、睡的五欲，是人世人的所一起争夺而要占有的；但争夺时是苦的，占有了失掉或坏了，又是苦的。所以是有高兴，是暂有还无的，不能永久的肯定的存在。
五欲之乐，更正确的说法应该是指眼耳鼻舌身所触摸的相对的境地，那便是色声香味触五种，称为五欲之乐。而凡夫的众生，苦多乐少，往往乐是苦的果，苦是乐的果；相反的，苦是乐的因，乐是苦的因。
例如有人以负债来先享用一番，还账之时必定有得苦吃，这是先乐后苦，乐成了苦的因了。
相反的，有一些人修苦行，期望求升天国，或许拼了命辛辛苦苦挣钱，然后拿了钱去旅行、享用了，那便是乐为苦果。很多人为了肚子饿要吃饭而去作业挣钱，可是作业了一整天，吃的时分只短短几分钟就吃饱了，这不能不说是苦多乐少。
在印度及我国，有苦行的宗教。有的把自己浸在水底，有的挂在树上，有的囚处山洞不见天日，有的涧饮木食草衣石座，老死不与人世往还，这样苦苦的修行，其意图是为了升天，为了羽化、蝉蜕。
在他们片面的感觉上，修行到最后，会享用到放下物欲的高兴，这是由苦行而得来的，但却仍不终究。
二、禅悦之乐
打坐修定而得到心的安静安稳而发生禅悦之乐。
禅悦之乐，没有身体沉重的担负，没有杂念梦想的担负，心中无事，感到十分轻安安稳，甚至时空感消亡。若跟五欲之乐比较，五欲之乐是从影响取得，而禅定之乐是从担负的开释取得的。
一旦取得禅定的乐，便不会贪恋五欲之乐了。只不过这种禅定的乐，只要在定中才能够享用到，离开了禅定就没有，所以仍是间断性而不是一次乐便能永久乐，所以不能称作极乐。
禅悦的高兴，仍是相对的不能耐久的高兴，因定力一衰，苦的境地仍旧浮起。所以佛经说：“纵使修到非非想，不及西方一去来”。
三、摆脱之乐
摆脱之乐，不受五欲的诱惑，没有得失的烦恼，没有安危的困扰，没有存亡的忧喜，没有魔障的打乱；既不被物质的环境所连累，也不被精力的影响所不坚定，所以称为摆脱之乐，便是最完全、最终究的高兴。
这仅仅对未证终究摆脱前的一种便利说法，真实取得摆脱，则境智冥合，能所双亡，不光存亡这名不行得，就连涅槃之名也不行得了。
因证悟的理境，是只堪自怡说，不行言说，所以这高兴是超然的，肯定的，永久的存在。人世的欲乐固缺乏比较。即天上的禅悦之乐也可不能比较。唯有出生的摆脱，才是肯定的永久的高兴。
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