释教讲因果，有一句话叫做：“菩萨畏因，众生畏果”。那么这句话到底是什么意思呢？菩萨由于懂事成果大才智，所以不造恶因也就无所谓感化后果，众生刚好相反，要比及亲身遭受可怕的果报才生起恐惧。
菩萨深知因果循环规则，所以从源头上来束缚自己，也便是从自己的起心动念都要看好。莫种恶因。而众生不识因果不信因果，图一时贪欲而种下恶因，比及果报来时痛苦万分，却悔之晚矣。
《涅盘经》讲：业有三报，一，现报，现世作善恶之因，现世遭受痛苦乐之报；二，生报，或前生作业此生报，或此生作业来生报；三，速报，眼前作业，当下受报。
祸福不是上天赐予的，是咱们自招。阴间阎罗本不肯你下阴间，怎么办我等无恶不作偏要下去。 善恶之报，如影随形。影子甩得掉么？人死了钱没花完，都成了别人的，声望位置也云消雾散，唯有善恶之报是如影随形的跟着一同去。百千亿劫，万法皆空，唯有因果不空，所以咱们要惜福，多种福德，多做善事。
咱们理解了业有三报的道理，不只知道干坏事作恶之人，终有报应，并且能真实做到多与人为善，不干坏事的而终得福报的成果。
因果及其报应规则，遍及自然界，也遍及人类社会。人们的全部活动，包含个人穿衣吃饭，举心动念，待人，接物，处事，无不孕育着因果。
大凡因果只分两大类，善与恶，善因得善果，恶因得后果。因果一旦构成，势不可挡，不以人的毅力为搬运，更不由别人代替，只能作茧自缚，谬误百出。果报时刻，早晚纷歧，有的是现世报应，便是这辈子必定受报，有的则在下一世或许很多世后才受报。而实际报应的，更有当场受报的，前几天媒体报道的偷佛像当场暴毙的响马便是。
释迦牟尼佛成道，提示因果真理，一向被世人推重，佛门修行人，更谨记在心，不敢忘却，付诸行持。故佛门有句名言：“菩萨畏因，众生畏果。”
菩萨所以畏因，由于菩萨大觉、大慧、大行。擅于鉴真伪，审邪正，察好坏，辨善恶故菩萨对真、正、好、善力为，对伪、邪、坏、恶却止。
菩萨畏因是断恶行善的表现，是持戒精严的执行，是摄心妙法。
菩萨畏因，无因便无果，无果便无祸，无祸便福至，清闲自在，常乐我净。如此法味何曾人人尝过？
但是众生截然不同。众生以沉浸，执着，别离，梦想为名家。只知迷醉社会的色相，执着于愿望，不知《金刚经》所云：“凡全部相，皆是虚妄。”缺少正知正见的才智。对人生观，价值观，做人处世及人际关系，往往轻率从事，肆无忌惮，伤天害理也敢为，乃至有的人以恶为能，以为身手胜人一筹，所干恶事，甚是秘要，无人知道，无可识破，即使瞒过人们的耳目，则满不过天理（天道），殊不知种下深重的恶因，果报现前，或惊恐慌万状，忐忑不安，或莫衷一是，痛苦难表。甚或机毁人亡，死无葬身之地，真实令人痛心扼腕。因而“早知今日，何必当初”便是对畏果人的活描写，满是愚痴所使。
以下是近代高僧印光大师的解说：
‘经云：菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭后果，预先断除恶因。由是罪障消除，功德圆满，直至成佛然后已。众生常作恶因，欲免后果，比如当日避影，白费宾士。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇窘境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，改变由心之奥旨乎。报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。此生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。此生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则早晚不定。凡所作业，决无不报者。改变由心者，比如有人所作恶业，当永堕阴间，长劫遭受痛苦。其人后来生大羞愧，发大菩提心。改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受赤贫，与彼全部不如意事，先所作永堕阴间长劫遭受痛苦之业，即使消除。尚复能了生脱死，超凡入圣。金刚经所谓：若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消除，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即改变由心之义也。’ （摘自《印光法师文钞正编》与卫锦洲书》）
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