四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或真实。释教四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。
四谛概说
「缘起」是国际人生全部万法生灭变异的规律，佛陀因证悟「缘起」而成佛，但缘由起艰深难解，为使没有起信的众生免于畏怯，所以佛陀在初转法轮时，特以「四圣谛」来阐明众生存亡流通以及摆脱之道的缘起道理，从而激起众生厌苦修道的决计。因而，「缘起」是佛陀自证成佛的「自受用」，「四圣谛」则是「他受用」之始。
四谛，又名四圣谛。「谛」字是古印度梵文的音译，意译为「不倒置」，引申义便是「真理」，「圣谛」便是圣人所知之肯定正确的真理，那么，「四圣谛」便是圣人所知之肯定正确的四条真理。
《中论疏》说：「四谛是迷悟之本，迷之则六道纷然，悟之则有三乘贤圣。」也便是说，若能照实知见四谛，便是圣者，因而称为「四圣谛」。四谛的四条肯定正确的真理便是苦、集、灭、道，四谛告知人们人间的因果以及出人间的因果。
四谛奠定了释教教义的根底，可以说释教全部的重要的哲学思想都与四谛有关，都是为了从某一方面为它证明。四谛理论在释教的发展中一向占有重要的位置，并且在不断地得到弥补和完善。
四谛的苦谛
四谛中的第一条真理是苦谛。苦谛是释迦牟尼在顿悟之后，对人生现象的价值判别，以为实际国际中充满了苦楚。
四谛里「苦」的含义十分广，或许有人以为人生的苦乐是相对的，这首要是由于人们对某些特别的事物，各人感触自有不同，但人生许多重要的经历和大事，则是人人都有相同的感触，如生、老、病、死。
四谛中的苦谛所讲的，便是人生的底子苦楚与生命现象是不行别离的，所以具有遍及之真实性。人生苦之现实，不是清楚明了的，由于人们都有一种天性，顽固地信任这个国际总有某些工作是高兴的，决不能说全部都是苦楚的，这正是人们不能摆脱的原因。
四谛的集谛
四谛中的第二条真理是集谛。集谛指出了人生之所以「苦」的本源。
集是很多聚集的意思，便是说很多苦楚的因，能召集很多存亡苦果，故名为集。四谛中的集谛内在简略地说来，便是众生全部苦楚皆可以溯源于三项底子原因，即贪欲、嗔恨、愚痴三种天性的烦恼。此三种底子烦恼便是形成全部有情众生苦楚之因。
四谛的集谛所解说的便是这三种底子烦恼的性质，以及怎么由彼而存亡轮回之现实。轮回说和十二缘由说严密相连，所以集谛又以十二缘由为主体，指出人生之所以苦的原因。
四谛的灭谛
释迦牟尼不单指出了人生苦恼的现象和原因，更清楚地阐明这些现象是可以消除的，这便是四谛中的第三条真理 — 灭谛。
四谛中的灭是梵语「涅槃」的意译，梵文和巴利文以为涅槃是平息、止灭或吹灭的意思，表明火的平息。贪、嗔、痴被释教视之为三毒火。
在圣者的视野中，这个国际的全部都被这三毒火焚烧，无片刻之安眠。圣者能永断贪、嗔、痴等底子烦恼，了除存亡患累的苦果，证得清净寂灭的摆脱境地，这种摆脱境地称为涅槃。
涅槃是人生抱负归宿的最高境地、终究意图，也是释教教人寻求的方向和方针。在简直全部的宗教中，至善之境只要在身后方能到达，涅槃却可以当生成果，不用等到死方能取得。但凡亲证真理、涅槃的人，便是人间最高兴的人。他不受任何状况所捆绑，他不追悔曩昔，不冥索未来，仅仅扎扎实实地生活在现在里。因而，他能以最纯洁的心境赏识与享用全部，而不掺杂一点点自我的成分在内，只要清净、温顺，充满了博爱、慈善、和蔼、怜惜、了解与宽恕。
四谛的道谛
在找到了人生抱负的归宿后，释迦牟尼又为人们完成这种抱负供给了一些办法，这便是四谛中的第四条真理 — 道谛。
四谛中的道在梵文的原始含义是路途、办法或姿势的意思，释迦牟尼借此词来阐明要摆脱人生苦恼的现象，就必须修道。
佛祖在初转法轮时提出了一种中道观，为的是防止两个极点。一个极点是经由感官的享用去寻找高兴，这是初级、平凡、无益的凡夫之道；另一个极点是经由各种自虐的苦行以寻求高兴，这是苦楚的、无价值的、无益的。佛自己都曾尝试过这两种极点，深知其无有实益，才由亲自的证验，发现了可以产生知见，导致安静、内证、正觉、涅槃的中道。
随机文章：