《杂阿含经》记载：
有一时期，佛陀住在中印度阿毗陀处的恒河滨。傍晚的时分，比丘们都集合在佛陀的面前，倾听开示。佛陀是最懂得对症下药的人，也是最懂得因地制宜的人，这一天，佛陀就用大自然的水泡来说法，告知比丘们说：
诸比丘！比如大雨，水泡一同一灭。明目士夫，谛观思惟别离。谛观思惟别离时，无一切、无牢、无实、无有巩固。所以者何？以彼水泡无坚实故。
这意思是说，下大雨时，一般的人仅仅看到水泡的生起和灭去，或许会有一些无常的感触，可是这是不行的，要深化一层地调查、思维和分化，要像明眼的士夫，看清水泡是由「雨水」碰击「地上」而生起，这一片刻的碰击，便是一个缘由和合的进程，在这进程中，没有主宰者、掌控者，假如没有雨水就没有水泡，没有地上也相同没有水泡，没有碰击当然也没有水泡，这一小小的水泡所展示出来的便是缘起的规律，经由细心地调查和分化，明眼的士夫看清水泡是无一切、无牢、无实、无有巩固，因此对水泡不生起执着的心思。
佛陀说完水泡的譬喻后，接着说：如是比丘！诸一切受，若曩昔、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟别离。谛观思惟别离时，无一切、无牢、无实、无有巩固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以受无坚实故。
这意思是说，咱们要像生物科学家相同，细心调查和剖析感触的品种。感触是经由六根别离生起，因此有眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受等六种感触；每一种又细分为十二类的感触：内受、外受，粗受、细受，舒适、丑受……佛陀举出这些类别是要咱们注重这一现象，细心调查剖析，才干不再被感触所利诱。
接着，咱们要进一步调查剖析这些感触的生起进程：感触是由根和境的触摸而生起，就像水泡是由地上和雨水的碰击而生起。
例如，眼根触摸到美色的这一片刻生起了眼识和高兴的感触，耳根触摸到噪音的这一片刻生起了耳识和苦楚的感触。假如不能看清感触的无一切、无牢、无实、无有巩固，咱们必定依照着习性的运作，对高兴的感触生起贪爱之心，对苦楚的感触生起瞋恨之心。人们从早到晚，时时刻刻都有感触的生起，而且跟着感觉跑，这便是苦楚轮回的产因。
为了不再跟着感觉跑，佛陀要咱们看清这些感触是如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为何要看清感触是如病、如痈、如刺、如杀呢？这是为了对感触产生厌离的心思（这种心思称作厌离想），不再为寻求感触而疲于奔命。为何要要看清感触是无常和苦呢？这是为了认清感触的缺陷，产生过患的心思（这种心思称作过患想）。对为何要看清感触是空和非我呢？这是为了认清感触的真实性质，生起无一切、无牢、无实、无有巩固的心思（这种心思称作实义想）。
佛陀讲完经后，一切听讲的比丘们都高高兴兴地遵行佛陀的教训。
随机文章：