大佛顶首楞严经原文及译文·卷六
尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆想我昔许多恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼释教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入逃亡所。所入既寂。动态二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。遽然逾越世出人世。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方悉数六道众生。与诸众生同一悲仰。
那时，观世音菩萨从座上动身，向佛深行大礼后对佛说：世尊，回想起早年我阅历的那些数不胜数的劫时，其时，有一位名叫观世音的佛出现在这个国际上。我向他发露要批改等正觉的菩提愿望，这释教训我从听闻思想下手修持，然后进入正定正持。开始在闻性中修时，进入了内流便逐步亡失了所闻的声响，此刻悉数都孤寂了，动和静两种现象了然不生，然后逐步添加定力，不光所闻的动态二相不复存在，耳根能闻的闻性，也一起俱尽。此刻，六用不行，唯余一觉，所觉知的悉数皆是空，空觉是极端圆融的。悉数空归于寂灭，生灭也归于寂灭。当空灭出现于前时，遽然逾越了在世与出人世的界限，十方国际都是圆通明亮的。然后取得了两种特别无上的妙用：一是向上应合了十方国际的众佛们具有的底子醒悟心和佛的慈力，二是向下应合了十方国际身处六道轮回中的众生向佛的悲仰之心。
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸疆土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身而为说法。令其脱节。若诸有学。幽静妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法。令其脱节。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前现缘觉身。而为说法。令其脱节。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法。令其脱节。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说法。令其脱节。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法。令其成果。若诸众生。欲身安闲游行十方。我于彼前现安闲天身。而为说法。令其成果。若诸众生。欲身安闲飞翔虚空。我于彼前现大安闲天身。而为说法。令其成果。若诸众生。爱统鬼神。救助疆土。我于彼前现天大将军身。而为说法。令其成果。若诸众生。爱统国际。维护众生。我于彼前现四天王身。而为说法。令其成果。若诸众生。爱生天宫。唆使鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法。令其成果。若诸众生。乐为人王。我于彼前现人王身。而为说法。令其成果。若诸众生。爱主族姓。人世推让。我于彼前现长者身。而为说法。令其成果。若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前现居士身。而为说法。令其成果。若诸众生。爱治疆土。剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法。令其成果。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法。令其成果。若有男人。好学落发。持诸戒律。我于彼前现比丘身。而为说法。令其成果。若有女性。好学落发。持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而为说法。令其成果。若有男人。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法。令其成果。若有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法。令其成果。若有女性。内政立身。以修家国。我于彼前现女主身。及国夫人命妇我们。而为说法。令其成果。若有众生。不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法。令其成果。若有童贞。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法。令其成果。若有诸天。乐出嫡亲。我现天身而为说法。令其成果。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身而为说法。令其成果。若有药叉。乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法。令其成果。若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身。而为说法。令其成果。
若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法。令其成果。若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身。而为说法。令其成果。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法。令其成果。若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成果。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前皆现其身。而为说法。令其成果。是名妙净三十二应。入疆土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。安闲成果。
世尊，因为我供养观音佛、如来佛，又承蒙这些佛颁发我如幻闻熏闻修，然后取得金刚三昧以及佛一般的慈力，使的我的身体具有三十二种应现身份，可以进入种种疆土。世尊，假如是那些在禅定中的菩萨在修持断除烦恼的无漏才智而且已进入悟解圆通的地步时，我便在他们之中闪现佛的身体而为他们讲法，使他们得到脱节。假如那些还没有取得菩萨果位的修道者，现已进入了幽静妙明的地步，而且正现示出妙明圆通时，我就在他们之中闪现独觉的身份，而为其讲法，使他们进一步得到脱节。假如是那些尚未得菩萨果位，但内行修断脱十二缘由捆绑，而且已成果了断缘，而了悟自己赋性的有学修道者，我就在他们之中闪现出缘觉的身份，并为他们说法，使他们得到进一步的脱节。假如是那些没有得到菩萨果位的有学修道者，在修持中已证得苦、集、灭、道四谛皆空，并进一步修行入灭定的境地，而且正在现示出妙性圆通时，我就在他们之中闪现声闻的身份，来为他们说法，使其得到脱节。假如是那些众生，想要修持心明醒悟而不欲染尘人世各种愿望，并想取得身心清净，我就在他们之中闪现梵王的身份，来为他们说法，使他们得到脱节。假如那些众生想成为天上的主子，想统率领导众天神，我就在他们之中闪现出帝释身修，而为他们说法，使他们能有所成果。假如有些众生想求得身体的自由安闲，逍遥于十方国际，我就在他们面前闪现安闲天的身份，为他们说法，使其有所成果，假如众生想有让身体自由地飞翔于太空的才能，我就在其面前闪现大安闲天的身份，为他们说法，使他们能有所成果。假如那些众生喜欢统辖鬼神国际，解救和卫护四方疆土，我就在他们面前闪现天大将军的身份，为他们说法，使他们有所成果。假如那些众生喜欢控制国际，维护众生，我就在他们面前闪现四天王身份，为他们说法，使他们能有所成果。假如众生喜欢日子在天宫中，从事唆使鬼神的作业，我就在他们面前闪现四天国太子的身份，而为他们说法，使他们有所成果。假如那些众生乐意在人世为王，我就在他们面前闪现人王的身份，为他们说法，使他们有所成果。假如那些众生愿做家族的领袖，我就在他们面前闪现出长者身份，为他们说法，使他们成果其事。假如那些众生爱议论佛的道理，过与世无争的清净日子，我就在他们面前闪现居士身份，为他们说法，使他们有所成果。假如那些众生喜爱管理国家，我就在他们面前闪现宰官的身份，为他们说法，使他们有所成果。假如那些众生喜爱各种核算巧技，过著卫生考究的日子，我就在他们面前闪现婆罗门身份，为他们说法，使他们能得其所求。假如有男人，乐意落发修行，遵照落发人的戒律，我就在他们面前闪现比丘身份，为他们说法，使他们有所成果。假如有女性，乐意落发修行，遵照落发人的戒律，我就在她们面前闪现比丘尼身份，为她们说法，使她们有所成果。假如有男人，乐意持守不杀生、不盗窃、不奸污、不诈骗、不喝酒这五条戒律，我就在他们面前闪现优婆塞身份，为他们说法，使他们有所成果。假如有女性，也乐意以五戒自居，我就在她们面前闪现优婆夷身份，为她们说法，使她们有所成果。假如有女性，愿牺牲于家庭业务和利益国家的业务，我就在她们面前闪现女主的身份，为她们说法，使她们有所成果。假如那些众生，不肯意损坏自己的童身，我就在他们面前闪现童男身份，为他们说法，使他们有所成果。假如有童贞身的女子，乐意坚持自己的童贞之身，不肯遭侵略暴，我就在她们面前闪现童女身份，为其说法，使其有所成果。假如有众天神，乐意脱节天的纲常伦纪的拘谨，我就在他们面前闪现天的身份，为他们说法，使他们有所成果。假如有龙，乐意不受龙的纲常伦纪的拘谨，我就在他们面前，闪现龙的身份，为他们说法，使其有所成果。假如有夜叉，乐意超出自身的伦常，我就在他们面前闪现夜叉身份，为其说法，使其有所成果。假如有干洇婆，乐意脱离自己的伦常，我就在他们面前闪现干泅婆身份，为他们说法，使他们有所成果。假如是阿修罗，愿脱离其伦常，我就在他们面前闪现阿修罗身份，为其说法，使他们有所成果，假如是紧那罗，乐意脱离其伦常，我就在他们面前闪现紧那罗身份，为其说法，使他们有所成果。假如是摩呼罗伽，乐意脱离其伦常，我就在他们面前闪现摩呼罗伽身份，为他们说法，使他们有所成果。假如众生乐意过著普通人的日子，我就在他们面前闪现人身，为其说法，使其能有所成果。假如是那些非人的东西，不管是有形的仍是无形的，有想的仍是无想的，乐意超逸其伦常，我就在他们面前闪现他们自己的身份，为他们说法，使他们有所成果。这种种现身就叫做妙净三十二应入疆土身。这都是因为修持正定正觉，取得无缘而作的妙力，而安闲成果的。
世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道悉数众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏积德行善。一者。由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得脱节。二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。三者。观听旋复。令诸众生。洪流所漂。水不能溺。四者。断灭愿望。心无屠戮。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其干戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇摆。六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令众生。药叉。罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系桎梏。所不能著。八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险途。贼不能劫。九者。熏闻离尘。色所不劫。能令悉数多淫众生。远离贪欲。十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令悉数忿恨众生。离诸嗔恚。十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令悉数昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗。十二者。融形复闻。不动道场。涉入人世。不坏国际。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德才智之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。隐秘法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生规则福德和婉。世人爱敬有相之女。十四者。此三千大千国际。百亿日月。现住人世诸法王子。有六十二满坑满谷。修法垂范。教化众生。随顺众生。便利才智。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心美妙含容。周遍法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名号。与彼许多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。
世尊，我又因为从圆通修持的正定正觉，以及无作妙力然后与十方三世六道中的悉数众生有同一的悲仰如来之心的原因，使众生经过与我的身心交流，可取得十四种无畏积德行善。榜首种是，由我不自观音，以观观者，使那些十方国际中身陷苦恼的众生、能观想到这些声响即可得到脱节。第二种是，知见旋复，此可使众生，即便堕入大火之中，火也没方法烧著他们。第三种是，观听旋复，使众生即便堕入洪流之中，那水也不能将他们沉溺。第四种是，断灭愿望，即心中没有屠戮害人之想，可使众生，即便进入鬼域，鬼也不能损害他们。第五种是，薰闻成闻，六根归于耳根，于听音之中就能使众生在被害的时分，加害于他的刀登时坏成一段段而无法损害他，让那些武器好像割水吹光相同，一点点不坚定不了他的生命。第六种是，闻薰精明，光亮遍及法界，使幽暗之性不能张扬，能使众生尽管身在夜叉、罗刹、鸠槃茶鬼以及毗舍遮、富单那等等鬼怪的周围，却不会被发现。第七种是，音性圆销，使悉数观听都返还良心，并脱离种种尘世的妄念，能使众生免遭桎梏软禁。第八种是，灭音圆闻，处处遍及慈善力，能使众生，在阅历险阻途途时，不被响马所劫掠。第九种是，薰闻离尘，不为色所动，使有各种愿望的众生，远远脱离贪欲。第十种是，纯音无尘，六根归于圆通，没有任何不同，可以使悉数心胸忿恨的众生，远离各种怨忿。第十一种是，销尘旋明，法界和身心就像琉璃相同，晶亮通明，无遮无降，能使处在昏昧紊乱之中，心性迷失的各种外道修行者，永久脱离痴愚昏昧。第十二种是，融形复闻，可以使不动道场安住人世，使不坏国际遍在十方，供养与微尘相同多的佛，在各位佛周围，做佛的弟子，可以使法界中无子的众生，想要男儿，就可得到有幅有德有才智的男儿，第十三种是，六根圆通，观和所观圆融无二，含容十方国际，建立起大圆镜空如来藏，接受顺受像十方微尘相同多的佛的美妙法门，受领法门无一丢失，能使法界中没有子女的众生，欲求女子，便可得到有幅有德、温柔敦厚，相貌规则，受我们爱戴的女子。第十四种是，这三千大千国际，百亿日月，现在住人世的各种佛弟子，像六十二条恒河中的沙那样的多，他们都修持佛法，并以此垂示教化众生，随顺众生不同的根器，而适用各各不同的便利才智，都由我这儿得到圆融尽通的本根，生发于神妙的耳根法门，然后身心含容著精微的神妙，遍及于法界，可以使持我名号的众生同那些许多的佛弟子具有相同的福份德行，没有任何不同。世尊，我这一个名号与那许多的名号没有差异，他们都因为我的原因而修习得到实在的圆通，这叫做十四施无畏力，其大福大能遍施众生。
世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见识觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现许多妙容。能说无边隐秘神咒。其间或现一首三首五首七首九首十一首。如是甚至一百八首。千首万首。八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂。十四十六十八二十至二十四。如是甚至一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是甚至一百八目。千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救助众生。得大安闲。二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现逐个形。诵逐个咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘疆土。皆名我为施无畏者。三者。由我修习本妙圆通清净本根。所游国际。皆令众生捐躯瑰宝。求我哀愍。四者。我得佛心。证于毕竟。能以瑰宝种种。供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长命得长命。如是甚至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心安闲。因入流相。得三摩提。成果菩提。斯为榜首。
世尊，我又还因为取得这种圆通，修持证得了无上道的原因，又完善地取得了四种难以想象天缘做作而成的神妙积德行善。榜首种，因为我开始取得了无上妙明的闻心，此心精微已极而遗弃了听闻，见识觉知不能成为分隔不同，然后成果了一种圆融清净的妙觉。所以我可以显示出各式各样的美妙容貌，可以诵说一望无垠的美妙神咒，在这之中或是闪现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，像这样甚至于一百零八首、千首，万首、八万四千烁迦罗首。或是闪现两臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂，至二十四臂，像这样甚至于一百零八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。或闪现出两目、三目、四目、九目、像这样甚至于一百零八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或闪现慈善相，或闪现威仪相，或闪现禅定相，或闪现才智相，以此来救助众生，使他们得到大安闲。第二种，因为我在闻思中脱离出六尘，如声响度越城垣相同没有妨碍，因而我可以美妙地现示出种种形相，可以诵讲种种咒语，这些形相和咒语，以其大无畏积德行善遍施于众生，因为这样的原因，如十方微尘相同多的疆土，都叫我施无畏者。第三种，因为我修习底子的神妙圆通清净毕竟法，因而在我所游历的各种国际中，都可使众生抛弃身体、收藏、宝藏，而来寻求我的哀悯。第四种，我得到了如来良心，证得了毕竟涅槃，可以用各种瑰宝来供养十方的佛，而且也傍及法界、六道轮回中的众生，使他们求妻的得妻，求子的得子，求正觉的得到正觉，求长命的得到长命，如此甚至于求大涅槃的得到大涅槃。佛问我怎么得到圆通的法门，我是从耳根法门得以圆照正觉三昧，良心得到脱节烦恼进退无碍的安闲，依持流通中的种种相，得到正定正持，成果了菩提妙心，这是榜首圆通法门。
世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。
世尊，那些如来佛，欢欣我满意地得到圆通法门。在大囧珐会中给我授记观世音的名号。因为我观听著十方圆明，所以观音的名号，遍传于十方国际。
尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗如宝丝网。是诸群众。得未曾有。悉数普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界大地山河。俱时不现。唯见十方微尘疆土。组成一界。梵呗咏歌。天然敷奏。
那时分，释迦牟尼世尊在师子座上全身上下放射出宝光，给十方微尘相同多的佛以及佛弟子和许多菩萨灌顶。十方诸如来全身上下也一起发射出宝光，从许多量多的当地来为佛灌顶，一起也给法会中的各位大菩萨以及阿罗汉同时灌顶。这时，树林池沼都演奏出法音，万相交相映晖，悉数都像处于瑰宝织造的丝网中相同。法会中的群众得到未曾有过的欢喜。十方国际的悉数众生都取得了永存的正觉。这时天上百宝莲花如雨一般落下，青黄赤白，间错纷杂十方虚空界，变成了七宝色彩。那娑婆国际，大地山河，一时都不见了，只见如十方微尘一般多的疆土，融组成了一个国际。一时梵音表扬安闲表演。
所以如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说开始成道便利。皆言修习实在圆通。彼等修行。实无好坏前后不同。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘求无上道。何便利门得易成果。
这时，如来佛奉告文殊师利菩萨说：你今日见到这二十五位无学大菩萨，以及阿罗汉，各自说出自己开始成道的便利法门，所说的都是修习实在圆通法门。他们的修行其实并没有好坏之分，也没有前后的不同。现在我想让阿难悟解到，在二十五种菩萨行中，什么是这些修行法门中的底子法门。而且在我灭度之后，人世的众生如要得到进入菩萨乘，寻求无上的正路，哪一种便利法门更简单得到成果。
文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神说偈对佛。
觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所
所立照性亡 迷妄有虚空 依空立国际
想澄成疆土 感觉乃众生 空生大觉中
如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二
便利有多门 圣性无不通 顺逆皆便利
初心入三味 迟速不同伦 色想结成尘
精了不能彻 怎么不明彻 所以获圆通
音声杂言语 但伊名句味 一非含悉数
云何获圆通 香以合中知 离则元无有
不恒其所觉 云何获圆通 味性非本然
要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通
触以所触明 无所不明触 合离性非定
云何获圆通 法称为内尘 凭尘必有所
能所非遍涉 云何获圆通 见性虽洞然
明前不明后 四维亏一半 云何获圆通
鼻息收支通 现前无交气 支离匪涉入
云何获圆通 舌非入无端 因味生觉了
味亡了无有 云何获圆通 身与所触同
各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通
知根凌乱思 湛了终无见 牵挂不行脱
云何获圆通 识见杂三和 诘本称非相
自体先无定 云何获圆通 心闻洞十方
生于大因力 初心不能入 云何获圆通
鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住
云何获圆通 说法弄音文 开悟先成者
名句非无漏 云何获圆通 持犯但束身
非身无所束 元非遍悉数 云何获圆通
神通本宿因 何关法别离 念缘非离物
云何获圆通 若以地性观 坚碍非灵通
有为非圣性 云何获圆通 若以水性观
牵挂非实在 如如非觉观 云何获圆通
若以火性观 厌有非真离 非初心便利
云何获圆通 若以风性观 动寂非无对
对非无上觉 云何获圆通 若以空性观
昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通
若以识性观 观识非常住 居心乃虚妄
云何获圆通 诸行是无常 念性元生灭
因果今殊感 云何获圆通 我今白世尊
佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入 离苦得脱节
良哉观世音 于恒沙劫中 入微尘佛国
得大安闲力 无畏施众生 妙音观世音
梵音海潮音 救世悉安定 出生获常住
我今启如来 如观音所说 比方人静居
十方俱伐鼓 十处一时闻 此则圆实在
目非观障外 口鼻亦复然 身以合方知
心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通实在 音声性动态
闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭 声有亦非生 生灭二圆离
是则常实在 纵令在愿望 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国
声论得宣明 众生迷本闻 循声故流通
阿难纵强记 难免落邪思 岂非随所沦
旋流获无妄 阿难汝谛听 我承佛威力
宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧
汝闻微尘佛 悉数隐秘门 欲漏不先除
畜闻成过误 将闻持佛佛 何不自闻闻
闻非天然生 因声有姓名 旋闻与声脱
能脱欲谁名 一根既返源 六根成脱节
见识如幻翳 三界若空华 闻复翳铲除
尘销觉圆净 净极光灵通 寂照含虚空
却来观人世 犹如梦中事 摩登伽在梦
谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女
虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然
诸幻成无性 六根亦如是 元依一精明
分红六和合 一处成休复 六用皆不成
污垢应念销 成圆洁白妙 余尘尚诸学
明极即如来 群众及阿难 旋汝倒闻机
反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是
此是微尘佛 一路涅槃门 曩昔诸如来
斯门已成果 现在诸菩萨 今各入圆明
未来修学人 当依如是法 我亦从中证
非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸便利
以救诸末劫 求出人世人 成果涅槃心
观世音为最 自余诸便利 皆是佛威神
即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法
顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来
于此门无惑 便利易成果 堪以教阿难
及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者
实在心如是
文殊师利法王子，奉佛的慈旨，即从座上动身，对佛深行大礼，承仰佛的威风，对佛说了如下偈语：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立国际。想澄成国士，感觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，便利有多门。圣性无不通，顺逆皆便利。初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不能彻。怎么不明彻，所以获圆通。音声杂言语，但伊名句味。一非含悉数，云何获圆通？香以合中知，离则元无有。不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所。能所非遍涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通？鼻息收支通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通？知根凌乱思，湛了终无见。牵挂不行脱，云何获圆通？识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？心阗洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，只令摄心住。住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束。元非遍悉数，云何获圆通？神通本宿因，何关法别离。念缘非离物，云何获圆通？若以地性观，坚碍非灵通。有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，牵挂非实在。如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离。非初心便利，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对。对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩萨，云何获圆通？若以识性观，观识非常住。居心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，念性无生灭。因果今殊感，云何获圆通？我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得脱节，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大安闲力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安定，出生获常住。我今启如来，如观音所说。比方人静居，十方俱伐鼓。十处一时闻，此则圆实在。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通实在。音声性动态，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常实在。纵令在愿望，不为不思无。觉观出思想，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流通。阿难纵强记，难免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。悉数隐秘门，欲漏不先除。畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非天然生。因声有姓名，旋闻与声脱。能脱欲谁名，一根既返源。六根成脱节，见识如幻翳。三界若空华，闻复翳铲除。尘消觉圆净，净极光灵通。寂照含虚空，却来观人世。犹如梦中事，摩登伽在梦。谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分红六和合。一处成休复，六用皆不成。污垢应念消，成圆洁白妙。余尘尚诸学，明极及如来。群众及阿难，旋汝倒闻机。反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是，此是微尘佛。一路涅槃门，曩昔诸如来。斯门已成果，现在诸菩萨。今各入圆明，未来修学人。当依如是法，我亦从中证。非唯观世音，诚如佛世尊。询我诸便利，以救诸末劫。求出人世人，成果涅槃心。观世音为最，自余诸便利。皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。便利易成果，堪以教阿难。及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，实在心如是。
所以阿难及诸群众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得偿还。明晰其家所归路途。普会群众。天龙八部。有学二乘。及诸悉数新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得良心。远尘离垢。获高眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
所以，阿难以及群众们，一时身心了然明悟，得到大开示，观仰到了佛菩提和大涅槃的境地。就像有人因为有事远游，还没有归家便知道了他归家的路途，法会中的悉数群众、天龙八部、有学无学二乘，以及那些全部新发露其心的菩萨。其数多如十恒河的沙数，都得见了良心，远离了污垢，并取得高眼妙净。本来是属比丘尼，听完了这偈语立刻成果为阿罗汉。无量的众生，都发露了正等正定觉心。
阿难整衣服。于群众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑问。常闻如来说如是言。自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫悉数众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。
阿难整肃了衣服，在群众中合掌顶礼，他心迹圆明，百感交集，为了利益未来的众生的原因，拜佛说道：大慈大悲的世尊，我现在已醒悟了成佛的法门，在其间修行可以得获无疑问。常常听如来佛说这样的话，自己还未得度，即先度他人，是菩萨发的愿望，自己醒悟圆通，又可以使他人醒悟，是如来佛应世的原因。我尽管还未度入圣地，却愿度末法人世的悉数众生得入正路。世尊，这些众生脱离佛越来越远了，而邪道法师所说的法，有如恒河沙那样的多。要想摄收妄乱的人心，令其进入正觉，怎么能使他们安立道场，远脱离各种魔事，并使他们所发的菩提心不得退避呢？
尔时世尊于群众中。称誉阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救助众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难群众。唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决界说。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸国际六道众生。其心不淫。则不随其存亡相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不行出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民。炽盛人世。广行贪淫。为善常识。令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫是名如来先佛世尊。榜首决议清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫只名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。底子成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
这时，世尊在群众中对阿难称誉道：善哉善哉，你所问的怎么安立道场，救助末法世中沉溺的众生。现在你细心听我说。阿难和群众皆怅然承领佛的教训。如来说：阿难，你常听我在毗奈耶中宣讲的修行三决界说。所谓收摄其心说的便是戒，由戒而生发定，由定而开发慧。这就叫做三无漏学。阿难，什么叫做摄心？我称之为戒。就像这国际中的六道众生，假如其心不淫，就不会随顺他们的存亡而相续轮回。你修习正觉三昧，本来是为了出离尘世的劳累，那么，淫心不除灭，就不行能脱离出尘世。纵然你有许多的才智，甚至有禅定现示面前，假如不断除淫心，那必会堕入魔道。上品者成为魔王，中品者成为魔民，下品者成为魔女，这些魔也有跟从的徒众，并各自认为已修成无上道。在我灭度今后的末法年代之中，这许多的魔民会在人世兴盛炽烈，处处实施贪淫魔道，而且以此为善常识，使众生没落到爱欲坑中，从此失却了菩提正路。你教世人批改定正等正持，首先要断除淫心，这就叫做如来先佛尊榜首决议清净明诲。所以，阿难啊！假如不断除淫心而去修习正路，就像蒸沙石想使其成为饭相同，纵使阅历百千劫的时刻，毕竟仍仅仅热沙算了。为何会如此呢？因为这本来就不是饭，仅仅沙石算了。假如你以充溢淫欲的身体去寻求成佛的妙果，即便你得了美妙的悟解，它却仅仅淫根，毕竟仍是淫。到最后仍是会轮转在三涂中，必定不能脱出这个轮转。佛的涅槃境地，经过怎样的路途来修持证得呢？有必要使淫欲动机欲身欲心都断灭掉，以致于连断灭都没有了，这样关于佛菩提才是可以期望的。我这样说的，才叫做佛说，不像这样说的，就叫做波旬说。
阿难。又诸国际六道众生。其心不杀。则不随其存亡相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不行出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞翔夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此鬼神。炽盛人世。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈善假名为肉。汝得其味。怎么办如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉存亡苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决议清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者。比方有人自塞其耳。大声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岔路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二涂。不服不食。我说是人真脱节者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难，还有十方国际的六道众生，假如其心没有屠戮之念，就不会随顺其存亡的相续而轮转。你修习正觉三昧，为了是要脱离尘世的劳累。假如杀心不能断除，便不行能脱离尘劳。纵使有许多才智、禅定现示面前，假如不断除杀心，必定堕入神魔道。在神通之中，上品之人成为大力鬼，中品成为飞翔夜叉和各种鬼师等等，下品成为地行罗刹，这些鬼神也有其徒众，均亦自称得无上道。在我灭度今后的末法年代中，这众鬼神将在人世炽盛昌繁。自己声言从食肉得到了菩提路。阿难，我叫比丘们吃五净肉，这些肉都是我的神力化生出来的，本来就没有生命根的。婆罗门寓居的当地，大地八成蒸湿，加上有许多沙石，草菜不成长，我就加持大悲咒神力，以此大慈善，假托成为肉，你们即吃到了这种滋味。无法如来佛灭度今后，你们吃众生的肉，还称自己叫佛弟子。应当知道，这些吃肉的人，即便心开悟认为入了正觉，他们仍仅仅大罗刹，终将得报应而沉入存亡苦海，底子不是佛的弟子。像这样的人，彼此残杀，彼此并吞、蚕食而没有结束，哪里可说这些人能脱离三界呢？你教世人修持正路，第二要断除杀生。这就叫做如来先佛世尊第二决议清净明诲。所以，阿难啊！假如不断除杀生，而去修习禅定者，就像有人阻塞自己的耳朵大声大叫，却期望他人听不到，这叫做相得益彰。持戒清净的比丘和众菩萨在不同的路途上行走时，不会去蹂躏有生命的小草，更何况是用手去拔。什么叫做大悲怜呢？便是悲怜人们取那些众生的血肉来作食物。假如那些比丘，不穿来自东方的丝绵绢帛做的服装，不著本特产的皮鞋裘衣，不饮食乳汁奶酪，这样的比丘才称得上实在在自己有生之世不计酬谢，并还清了宿世的债款，然后不游于欲界、色界、无色界这三界之中，这是为什么呢？因为，身上穿的东西，也便是色缘事物，正如人吃了地中生出的百谷，脚却没有脱离土地，必定使自己的身心同各式各样的众生有缘。假如这人将身体和心分隔，将身体的需要和贪杀贪欲分隔，那么，这样的人才是实在的脱节者。像我所说的，才叫做佛说。不像这样说的，便是波旬说。
阿难。又复国际六道众生。其心不偷。则不随其存亡相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不行出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此妖邪。炽盛人世。潜匿奸欺。称善常识。各自谓已得上人法。引诱无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非落发具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘发心决议修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖人世。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决议心。若不为此捐躯微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地。后断盗窃。是名如来先佛世尊。第三决议清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者。比方有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。尺度不畜。乞食余分。施饿众生。于大聚会。合掌礼众。有人捶詈。同于称誉。必使身心。二俱捐舍。身肉骨肉。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难，此外，这国际中的六道众生，其心无盗窃之想法，就不会随顺其存亡而相续轮转。你修习三昧正觉，本来是要脱离尘世的劳累，那么，盗窃之心若不断除，是不行能脱离尘世之苦的。即便你有很高的才智，甚至禅定现示于前，假如不断除盗窃之心，必定堕入邪道。在邪道中，上品者成为精灵，中品成为妖魅、下品成为邪人。这些鬼怪群邪，也有自己的的徒众，而且各自认为成果了无上道，在我灭度今后的末法之世，许多这类妖邪将在人世炽盛，它们潜藏著诈骗阴恶，自称为善常识，各自声称自己得了上人法，以此来夸耀利诱那些无常识的人，恫吓他们使其迷失赋性，它们所经过的当地，那里的家庭就会耗散殆尽。我教训比丘们，遵从必定的规则行乞食物，使他们抛弃贪心，走上菩提正路。这些比丘们，自己不烹煮食物，只将自己剩余的生命，流浪游览在三界之中，给他们指示出生命仅仅一次往复算了，使他们离去三界便不再回来。什么叫做贼人？假借穿著我的衣服，恣意贩卖佛法，而做作各种恶业，嘴上讲的都是佛法，却又不是落发受了具足戒的比丘。像这样的小人之乘，因为他们疑问迷误无量的众生，使众生们堕入了无间阴间。假如我灭度后，有哪位比丘发愿心要修持正路，能在如来的像前，在身上燃上一盏灯，或烧一个指节，或在身上点一柱香，我说这个人无始无终的宿债一时便会勾消了断。持久出离人世，便永久脱离各种漏行。尽管没有立刻了解无上的正等正觉之路，但这个人已下定决心修佛，假如不能为此而抛弃种种微细业因，纵然修成无为法，必终将轮还为有方法中的生人，而还报其宿债，这就与我早年食马麦的事相同。你教训世人修持三昧正觉，要断除盗窃，这叫做如来先佛世尊第三决议清净明诲。所以说，阿难，假如不断除盗窃而修禅定，就如有人用水去灌漏桶而欲求其装满，即便经过许多劫的时刻，终将不会装满的。假如诸比丘，除了自己的衣钵之外，不蓄尺度私财，行乞来的食物吃不完的就用来分施给饥饿的众生，在大聚会时，合掌礼敬众生，即便有人骂你也好像听到称誉之言。这样必定会使得身和心二者都可以抛弃。能将身躯血肉与众生们共存，不将如来所说的不了义曲解为自己了解，并以此去迷误初学佛法的人，佛授印这样的人是得了实在的正觉的。像我这样说，才叫做佛说，不像这样说的，便是魔王波旬说。
阿难。如是国际六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求人世尊胜榜首。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士。人王宰官。童男童女。如是甚至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其搭档。称誉佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决议清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪悉数行中。尚无虚伪。云何自称得上人法。比方贫民妄号帝王。自取诛灭。况复法王。怎么妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人欲谁成果。若诸比丘。心如直弦。悉数实在。入三摩地永无魔事。我印是人成果菩萨无上感觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难，如是国际中的六道众生，尽管身心没有杀盗淫的念行，这三种行持现已满意，但假如说大大话大诳语，那么，他修持的正路是不会清净的，反而会成为爱欲，成为魔道，毕竟失却了佛种。所谓没有得而说得，没有证而声言证，或许寻求人世的尊荣高贵，在人的面前声称，我现在已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辞支佛乘、十地地前诸位菩萨果位等等。期望人们在他面前恭顺咏赞他，贪心人们供养，这是一种外道修行，早就消消灭却了佛种，就像有人用刀砍断了多罗木相同。佛授记这样的人，永久破损了善根，不会再有妙感觉见，沉入三苦海中，不能成果三昧正觉。我灭度今后，要众菩萨和阿罗汉们，在末法之世中去应现其身，显作种种形相，去济度那些流于轮转之中的众生，这些菩萨和阿罗汉们有的应身作沙门，有的应身作白衣，有的应身为居士，有的作人世帝王、宰官，或许童男、童女。这些应身，甚至于有淫女、寡妇，奸偷屠贩，并与他们做相同的工作。经过称道礼赞佛法，使这些众生的身心入正觉三摩地。但一直不说出自己是实在的菩萨，实在的阿罗汉。他们不走漏佛的微妙密因，不容易将佛的密因说与未学之人。唯有除了在生命完结之时，私自遗言奉告自己是何人算了，他们不是惑乱众生，不是大妄语。你教训世人修持正路，然后要断除那些大妄语，这叫做如来先佛世尊第四决议清净明诲。所以，阿难，假如不断除大妄语，就像雕琢人的粪便为檀香果的形状，想求其发出香气，但是却一无可取。我教训比丘们诚心安立道场，将这四威仪实施在悉数行为中，不要有任何虚伪。什么叫做自称得了上人法呢？比方贫民妄自声称帝王，只能自取诛灭。更何况是法王，哪里可以妄心盗取。发心不诚，成果果位就会弯曲多磨，这样来求佛菩提，就像去咬自己的肚脐，试问有谁可以做到呢？假如众比丘心如直弦，悉数都是实在的，他们就能修入正德正觉，永久不会有魔事。我授印这样的人得获成果菩萨无上感觉，如像我这样说，叫做佛说，不这样说，便是魔王波旬说。
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