藏传释教有什麽法器
1、金刚杵(Vajra-pestle[Tibetan:Dorje])
梵名叫“伐折罗”，藏语称“多吉”（Dorje），本来是古印度的武器，后来被密教吸收为法器。印度古代传说，有位钦酪的仙人，他身后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为武器。释教密教则用它来代表巩固尖利之智，可断除烦恼、除恶魔，因而其代表佛智、空性、真如、才智等。《大藏密要说》说，金刚材是菩提心义，能“断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两头各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼”。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。
降魔金刚杵：释教法度法器之一，又称“多吉”，原是诸神运用的降魔法器，也是辟邪七宝之一，现金转变为修法所用的法器。代表降魔驱邪、佑保平安、增福增寿的积德行善。
2、金刚橛(Dorje Phurba)
“多吉普巴”(Dorje Phurba)即“金刚橛”的藏语音，为藏传释教密教常见法器之一。金刚橛：本来也是武器，后来被密教吸收为法器，有铜、银、木、象牙等各种资料制成，外形上迥然不同，都是有一尖刃头，但手把上因用处不同而装修不同。有的手柄是佛头；也有的是观音菩萨像，头戴五骼髅冠，最上端又有马头。它含有忿怒，降伏的意思。金刚橛又名四方橛或四橛，修法时在坛场的四角建立，意思是使道场范围内巩固如金刚，各种魔障不能来损害。
3、金刚铃(Vajra Bell)
金刚铃也是修法时用的法器，柄端也有佛头、观音或五股金刚杵形。这五股金刚杵形的称为五生牯铃。铃的意思是惊觉诸尊，警悟有情的意思。在和金刚杵一同运用时，就有阴阳的意义在其内，一般以金刚杵代表阳性，以金刚铃代表阴性，有阴阳和合的意思。
4、金刚钺刀(Vajra Tomahawk[Tibetan:Trigug])
金刚钺刀是藏传释教常见的法器，表崇高佛法不容侵略，卫护佛法之心，如藏传释教的虎面空行母、狮面空行母、大威德金刚的造像都有手臂持钺刀。
■曼陀罗(Mandala)
曼陀罗或称曼荼罗、满达、曼扎、曼达，梵文:mandala。意译为坛场，以轮围具足或“集合”为原意。指全部圣贤、全部积德行善的集合之处。供曼扎是堆集福德与才智最满意而奇妙的办法，以曼达的方式来供养整个世界，是许多办法中最快速，最简略，最满意的。曼陀罗是僧人和藏民日常修习秘法时的"心中世界图"，共有四种，即所谓的"四曼为相"，一般是以圆形或正方形为主，适当对称，有中心点。
■三色铜(3 Colors Copper)
手镯、三色铜戒指是藏族同胞最喜欢的配饰之一，所谓三色铜，即指由白铜、黄铜、红铜三种不同色彩的铜精心打制而成。据传常佩带可防治风湿等疾病。
■转经筒(Gig prayer wheels)
转经筒又称“嘛呢”经筒、转经桶等，与六字真言（六字大明咒）有关，藏传释教以为，持颂六字真言越多，越表对佛的忠诚，可得脱轮回之苦。因而人们除口诵外，还制造“嘛呢”经筒，把“六字大明咒”经卷装于经筒内，用手摇转，藏族公民把经文放在转经筒里，每滚动一次就适当于念颂经文一次，堆集一份积德行善。有的还用水力、灯光热能，制造了水转嘛呢筒、灯转嘛呢筒，代人朗读“六字大明咒”。藏区大巨细小的寺庙门前，还有一排排在的转经筒，下端有可用于推送摇摆的手柄，人们常常会到寺庙推进经筒旋转，称为转经。
■玛尼石(Marnyi Stone)
在西藏各地的山间、路口、湖边、江岸，简直都能够看到一座座以石块和石板垒成的祭坛－－玛尼堆。这些石块和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各种吉祥图案，它们也是藏族民间艺术家的创作。
藏传释教法器
法器是作法事时运用的器物。藏传释教的法器类繁复，具有稠密的奥秘色彩。这些法器大体能够分为礼敬、称誉、供养、持验、护魔、劝导六大类。袈裟、项珠、哈达等归于礼敬类；钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号等归于称誉类；塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖等归于供养类；念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗等归于持验类；护身佛、隐秘符印等归于护魔类；刻有或许写有六字真言的玛尼轮、转经筒和幢、石等归于劝导类。每件法器都有其不同的宗教意义，有的法器兼有数种用处。
藏传释教法器大多以金、银、铜铸造为主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海贝壳雕以及布、丝织、锦缎等面料制品。其质材各异，造型独特，制造构思奇妙，数量巨大，是西藏释教艺术宝库中的重要组成部分。
跟着藏传释教的鼓起，公元7世纪西藏呈现了金铜佛造像和合金佛塔，以及油灯和供水杯等少量品种的法器。公元8世纪中叶，吐蕃王朝第五代赞普赤松德赞时期，曾遣使赴克什米尔、天竺等国迎请了寂护和莲花生大师进藏布道弘法，修建了西藏第一座古刹桑耶寺，关于推进释教西藏化起了活跃的效果。金刚铃、杵等部分密宗法器，伴跟着奥秘的作法仪轨在桑耶寺初次问世。公元842年，吐蕃末代赞普郎达玛大规模灭佛，西藏的释教实力遭到沉重的冲击。从松赞干布到郎达玛灭佛的时期被称为藏传释教的前弘期，这个时期存世的宗教用具已很少见。吐蕃时期能够称为是藏传释教法器的滥觞期。
公元10世纪至13世纪初，正是藏族社会由奴隶制向封建制的过渡时期。与此一起，释教再度在西藏鼓起，并紧紧依附于割据一方的封建实力。13世纪至15世纪是藏族封建社会进一步开展的时期。这个时期相继产生了巨细二十几个不同的教派和教派支系，主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、夏鲁派、格鲁派等。寺院修建和释教艺术有长足的开展，外来与本地仿制的宗教用具逐渐增多，工艺技法臻于完善。这个时期有不少闻名的法器传世，元世祖忽必烈赐给八思巴的法螺，是萨迦寺最为宝贵的文物之一。西藏的一些闻名寺院如萨迦寺和夏鲁寺等寺院内，呈现了许多宫殿制造的僧帽壶和香炉等法器。藏传释教再次呈现生气勃勃，藏传释教法器也逐渐走向昌盛。明代政府持续了元代政府扶持西藏宗教开展的政策，西藏地方与中心王朝之间的来往亲近。宫殿中依据藏传释教的需求，制造了许多的密宗造像赐予西藏；一起，西藏也有许多精巧的造像进贡给明朝政府。西藏释教法器在明代持续得到开展。
五世达赖喇嘛今后，西藏的寺院修建和释教艺术开展进入鼎盛时期。不论是高耸的依山式宫殿修建、巧夺天工的园林设计、雕饰富丽的灵塔，仍是精巧的造像、法器、岩画、唐卡，都令人拍案叫绝。清代皇家信奉藏传释教，乾隆以来西藏许多的佛像及法器进贡宫殿，北京故宫博物院至今珍藏着许多的藏传释教文物。一起，清宫殿也不断将其制造或许保藏的宗教品赐给西藏，布达拉宫和罗布林卡等地都保藏了许多青花僧帽壶、搪瓷彩沐浴瓶和净瓶等宫殿施予的法器，西藏和华夏王朝皇室之间这种频频的宗教来往，亲近了西藏与祖国大家庭之间的联络。藏传释教发起显、密共修，先显后密，密宗在传承、经典、修习次序、仪轨、准则等方面有独具的特色。西藏释教保留了密宗四部修习的完好形状，凭仗坛城、法轮、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，经过奥秘的扑朔迷离的宗教仪式，实践了对佛、菩萨、本尊神像的观想。西藏博物馆保藏的法器大多系历辈达赖喇嘛的宫藏品，这些法器不管从资料质地、制造工艺仍是类别功用来讲，都能够作为藏传释教法器的代表作。
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